如法受持分第十三

如法受持分第十三

尔时，须菩提白佛言：“世尊！ 当何名此经？ 我等云何奉持〔1〕？”

佛告须菩提： “是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？ 须菩提！ 佛说般若波罗蜜〔2〕，则非般若波罗蜜。须菩提！ 于意云何？ 如来有所〔3〕说法不？”

须菩提白佛言：“世尊！ 如来无所说。”

“须菩提！ 于意云何？ 三千大千世界所有微尘〔4〕是为多不？”

须菩提言：“甚多，世尊！”

“须菩提！ 诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界〔5〕，非世界，是名世界。

“须菩提！ 于意云何？ 可以三十二相〔6〕见〔7〕如来不？”

“不也，世尊！ 何以故？ 如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”

“须菩提！ 若有善男子善女人，以恒河沙等身命〔8〕布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”

【注释】

〔1〕奉持：理解、接受、使用的意思。 〔2〕般若波罗蜜：意译作慧、到彼岸、智度、明度、普智、度无极。或称慧波罗蜜多、智慧波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。即照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大慧，称为般若波罗蜜。般若波罗蜜为六波罗蜜之根本，一切善法之渊源，故又称“诸佛之母”。 〔3〕有所：有取向，有执著。 〔4〕微尘：细微的灰尘，比喻量极小。 〔5〕世界：原意为日月照临的范围，即佛教中以须弥山为中心的四大洲，名为一小世界。又泛指宇宙，如三千大千世界和华藏世界。世含流迁意，指过去、现在、未来的时间。界含方位意，指十方（东西南北、四维上下）的空间。 〔6〕三十二相：指佛及转轮圣王身所具足的三十二种微妙相。略称大丈夫相、大士相、大人相、四八相。如金色相、手长过膝、皮肤细滑、手指纤长、手足柔软、广长舌、梵音清远等。 〔7〕见：指由眼所见或推想，而对某事产生一定之见解。意谓见解、思想、主义、主张。 〔8〕身命：身体和身体的寿命。

【译文】

这时，须菩提对佛说：“世尊！此经叫什么名字?我们应如何理解并使用呢?”

佛对须菩提说：“这部经名为《金刚般若波罗蜜》，因为这个名字，你们应当去理解并使用。为什么呢?须菩提！佛说的般若波罗蜜，不是执著的般若波罗蜜。须菩提！你如何理解呢?如来说法了吗?”

须菩提对佛说：“世尊！如来不执著说法。”

“须菩提！你如何理解呢?三千大千世界的所有微尘，多不多呢?”

须菩提说：“很多啊，世尊！”

“须菩提！这些微尘，如来说不是执著的微尘，而名为微尘。如来说的世界，也不是执著的世界，而名为世界。

“须菩提！你如何理解?执著三十二相能获得无上觉智吗?”

“不能啊，世尊！为什么呢?如来说的三十二相，并不是执著的三十二相，而名为三十二相。”

“须菩提！如善男信女，用如恒河沙子一样多的身命来修行布施；另外有人，理解了此经的真义，甚至仅其中的四句偈语等，运用实践，并转告他人，这种福德胜过那种。”

【解析】

此第十三分，佛强调这部经的重要性。佛举出了一些名相，意在提醒菩萨们在理解和运用这部经时，不可去执著这些名相。如来说法，但不执著说法；如来说的微尘，也不是能执著的微尘；如来说的世界，不是能执著的世界；如来说的三十二相，不是能执著的三十二相。这是为什么呢？因为前文所说“凡所有相，皆是虚妄”，即“名”及其所名的“物”都非实有，不是真实不变的，不是可以执著的。这种“A，非A，是名A”，也可以叫做“不执著逻辑”，《金刚经》广泛地运用这种逻辑来表达不要执著于任何一法的思想，即不要执著于“色”，也不要执著于“心”，如此意义上则“色心不二”。“色心不二”的关系并不是客观存在的，而是存在于人们对它们的不执著态度中。所以菩萨的心，不能执著在经典文字等名相上，而应“无所住”，这才是如法受持。如法受持的功德利益，佛作了譬喻说明。佛教徒在修行中，不但要有尊重现实的态度，而且要有追求真理的态度，类似“吾爱吾师，吾更爱真理”。