妙行无住分第四

妙行无住分第四

复次〔1〕，须菩提！ 菩萨于法〔2〕，应无所住〔3〕。行于布施〔4〕，所谓不住色〔5〕布施，不住声〔6〕、香〔7〕、味〔8〕、触〔9〕、法〔10〕布施。须菩提！ 菩萨应如是布施，不住于相〔11〕。何以故？ 若菩萨不住相布施，其福德〔12〕不可思量〔13〕。

“须菩提！ 于意云何？ 东方虚空〔14〕可思量不〔15〕？”

“不〔16〕也，世尊！”

“须菩提！ 南、西、北方、四维〔17〕、上下虚空可思量不〔18〕？”

“不〔19〕也，世尊！”

“须菩提！ 菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！ 菩萨但应如所教住。”

【注释】

〔1〕复次：按照顺序，先说一段，再说一段。 〔2〕法：一切法、物质。指所有的存在与非存在。 〔3〕无所住：没有执著，不执著一切。 〔4〕布施：指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱的一种修行方法。菩萨修行的六种方法之一。 〔5〕色：眼睛能看到的，如青黄赤白之色，及男女形貌色等。 〔6〕声：耳所闻听的，如丝竹环佩之声，及男女歌咏声等。复次〔1〕，须菩提！ 菩萨于法〔2〕，应无所住〔3〕。行于布施〔4〕，所谓不住色〔5〕布施，不住声〔6〕、香〔7〕、味〔8〕、触〔9〕、法〔10〕布施。须菩提！ 菩萨应如是布施，不住于相〔11〕。何以故？ 若菩萨不住相布施，其福德〔12〕不可思量〔13〕。“须菩提！ 于意云何？ 东方虚空〔14〕可思量不〔15〕？”“不〔16〕也，世尊！”“须菩提！ 南、西、北方、四维〔17〕、上下虚空可思量不〔18〕？”“不〔19〕也，世尊！”“须菩提！ 菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！ 菩萨但应如所教住。”

【译文】

其次，须菩提！菩萨对于一切，应不执著。比如修行布施，就应不执著色布施，不执著声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应该这样布施，不执著一切相状。为什么呢?如果菩萨不执著一切相状去修行布施，布施的福德不可思量。

“须菩提！你如何理解呢?东方的虚空可以思量吗?”

“不可啊，世尊！”

“须菩提！南、西、北方，四维、上、下的虚空可以思量吗?”

“不可啊，世尊！”

“须菩提！菩萨不执著一切相去修行布施，福德也如这样不可思量。须菩提！菩萨应如我说这样去安住自心。”

【解析】

此第四分，佛回答须菩提长老所问“应云何住”。佛认为“菩萨于法，应无所住”，即不要去执著一切，这是解答了“应云何住”。随即佛以菩萨修行布施为例来说明：菩萨修行布施时，不要执著眼睛看到的去布施，不要执著耳朵听的、鼻所嗅的、舌所尝的、身所感的、意识所分别的等等去布施。而举例的“色、声、香、味、触、法”等“六境”，是佛教认为与人相关的全部存在。佛说“不住”这六类，即教导菩萨破除执著此六相，不去执著一切，这是举例说明菩萨应如何安住自心。佛还以虚空的譬喻（佛教非常善于以譬喻说明道理）来说明效果，即这种不执著一切的布施，福德不可思量。“如所教住”，就是佛叮嘱菩萨，应按照如此教导去安住自己的心。安住，是佛教修心的方法，即“无所住”，不要去执著一切。至此，经文似乎完成了一问一答，但佛教认为由于众生的根基不同，有人也许已经明白了此问题，有人也许还似懂非懂，有人也许仍一窍不通，所以经文接下来将就此进一步展开，或再就相关细节作进一步阐释。