缘起与超越

佛家大乘诸宗，无不求现证般若波罗蜜多，如何现证，则诸宗建立不同，故所说般若体性即有差别。

此中须知，现证般若波罗蜜多仅为见道之圆成，入初地菩萨位。此际之现证，即现证般若体性。若以为现证般若波罗蜜多即便成佛，此实未知五道次第修证。

龙树《中论》，仅以缘起中道明般若体性，实未说五道修证。弥勒瑜伽行则为五道修证（故《弥勒五论》即可视为五道修证之诠释）。由是可知此二大车辙之分途，实为一说体性，一说修证。

龙树说般若波罗蜜多体性，由缘起建立中道。一切法由缘生而成有，此落于世俗，亦即其世俗落于缘起；若超越缘起，则见一切法无自性，此则为胜义。世俗与胜义无离无合，是即中道。由是般若波罗蜜多体性，即一切法无自性而缘生成有。

然此所谓“缘生”，实依四重缘起，故其世俗与胜义亦有四重义理。此义深密，本颂即为指出此四重缘起而造。

弥勒说五道次第修证，见道之触证真如，即现证般若波罗蜜多体性。至无学道，则须证般若波罗蜜多之性相用三无分别。由是弥勒始以法相为基、唯识为道、如来藏为果，建立一完整修证系统。其于般若波罗蜜多体性，亦以法相为说，非如龙树之直说自性。后世称为相宗、性宗，即依此而分别。

然而龙树虽只说般若体性，但其由四重缘起次第深入，令学人由浅入深证诸法缘生之实相，复同时次第超越此四重缘起，令学人由浅至深证一切法离缘起无自性，斯即为其深。若不知四重缘起义，但笼统说为“缘生无自性”，无四重次第层层深入，是焉能说之为深？

相较之下，弥勒瑜伽行诸论涵盖五道，故说为广。若以为瑜伽行之圆成性胜义无自性，等同龙树之缘生无自性，是则弥勒瑜伽行应亦至触证真如而止，更无其后忆念位与通达位，是焉能说之为广？

故学龙树，必须完全认知四重缘起及其超越；学弥勒，必须完整认知其法相、唯识、如来藏三者建立。不然则不知法义，且一切修学皆落识边，无所谓次第证智。

今本颂但说龙树学，故于说四重缘起之同时，亦说四重缘起之超越，此亦本颂之主旨。否则但说四重缘起，无论甚深，仍为世俗，必须同时说其超越，始见胜义。以其实包含建立与超越二分故，是即世俗胜义双运，是即中道。