智识双运界

对于如来法身与法身功德，笔者常用“智识双运界”一词来加以解说。于今即略为说此。

龙树论师在《法界赞》中有一偈颂说———

试观心识有二面

世间以及出世间

执为我法成轮回

为自证智则为如

在这里，“出世间”便即如来法身；“世间”便即如来法身功德。

如来法身是出世间，这很容易理解，因为如来法身已经超越缘起、超越业力因果，是即超越了必然落于缘起与业力因果的世间，是故即出世间。“出”便是超越、出离的意思。

至于如来法身功德是世间，那就须要解说。一切世间都依赖生机才能成立，所以可将这生机、这如来法身功德称为生起世间的因。但是我们虽然在名言上称之为“因”，实际上却并不把如来法身看成是造物主、不把如来法身功德看成是造物主的作用。因为法界的生机无所造作，只是自然而然呈现的功能，一如有太阳自然就有光与热，所以法界生机并不是“造物因”。

藏传佛教将这“因”称为“含藏因”。

一切世间都含藏于法界之中，都无例外地得法界生机，由是成为存在或显现，所以称为“含藏因”实在是很恰当。由于这样，我们就可以把这周遍法界的生机、亦即把如来法身功德称为世间。

出世间即智境，因为如来法身即佛内自证智境；世间即识境，因为一切世间都由心识认知。

所以，若当我们将在识境中的认知，看成是由“自我”所见的真实时，那就是“无明”了，由是我们就永远在这真实中生生死死。一如生活在荧光屏中的人，例如演员，扮演完一个角色再扮演另一个角色，这就有如轮回。

但当幕中人的心识能离开荧光屏，当他看荧光屏时，自然能如其所见而见，这就叫做“如”，为了强调所见真实（见到荧光屏的实相），又将所见之境称为“真如”。

这两种见地，前者是只见世间而不见出世间，后者是同时见到世间与出世间。前者，可譬喻为困于荧光屏内的心识，后者，可譬喻为出离荧光屏的心识。前者即识，后者则为智。

当这样说时，就容易理解“智识双运”了。下面即接着解说。

要解释智识双运，必须先了解成佛的机理。

人于成佛时，一定证得“佛内自证智”。这一点无须解释，一如我们说，当小学毕业时，一定得到小学文化程度的知识，这说法无可争论。所以，人成佛时一定证到如来法身。

在这时，人的色身依然存在，色身依然住于识境，那么，这色身又如何呢？是否因为心识出离识境（喻为离开荧光屏）的缘故，便连身体都要离开识境呢？

不需要。因为在证智成佛的同时，佛有一认知识境的智生起。在佛典中，一般将佛内自证智称为“根本智”、认知识境的智称为“后得智”。要注意的是，这两种智实同时证得，是同时，并不因为名为“后得”，就把这后得智理解为成佛后之所得，在证根本智之后才能出现。

所以释迦牟尼成佛，他的色身依然在识境中生活，一切日常生活、起居饮食都要适应识境，这时，他的心理境界就即后得智的境界了，也即上面所引龙树颂中之所说，“为自证智则为如”，他即在这如如真实中生活。在《入楞伽经》，说之为“唯心所自见”。心识见到怎样就怎么样，更不受名言概念所歪曲。

说到这里，我们要打岔一下，说一说我们到底是如何去认识自己所住的世间。这可以分为两个步骤。

第一个步骤是执著“自我”，同时执著我所见、我所闻的一切事物与现象（这在佛典中称为“我所”）。这便是龙树颂中所说的“我”、“法”了。对此的执著，便称为“我执”与“法执”，总称为“二执”、“二取”。

第二个步骤是，由于二执，我们便为我与法施设名言。我叫做什么、是什么身份、这器物又叫什么、有什么作用，如是等等。这些施设便是世间的概念、知识、经验，在世间中绝对真实，也绝对有用。我们读书，其实便只是学习这些施设出来的名言与概念。

人就是通过这两个步骤来认识自己的世界。佛家将第一个步骤称为“二取显现”，第二个步骤叫做“名言显现”。二取显现是以自我为中心来看世界，名言显现是由概念的施设来认识世界。这即人的心识在识境中的运作，也即龙树所说的“执为我法”。

佛的后得智则不然。后得智中没有自我（无我）。没有我与我所（二取），也不落在名言概念来看世界，所以世界不由二取而成显现，亦不由名言而成显现，那就可以如其真实而认知，这就是“唯心所自见”了。

所以，“唯心所自见”并不是唯心，这里所说的“唯心”，只是客观的认识，而哲学上的唯心则相反，是纯主观的确立，否定客观世界的存在。

应该这样来理解“唯心所自见”：内心的客观认知，就是外境的客观显现。在这里，完全否定了主观的认知相，所以“无我”，同时亦无“我所”。

佛家用一个譬喻来形容这个境界，叫做“婴儿观佛殿”。

佛殿金碧辉煌，灯火通明，人到其中，依“名言显现”来认知佛殿，就即落在概念中来观察。这是佛，所以端严；这是莲台，所以清净；这是供灯，所以虔诚；这是壁饰，所以华丽，如是等等，完全落入主观施设来观察。因此佛殿所呈现的便完全是主观认知相。婴儿则不然，唯心所自见，见到什么就是什么，并不落入端严、清净等等概念之中，这就是前面所说的“为自证智则为如”了。

说到这里，就可以定义“智识双运界”了。它是这样的一个境界：以佛内自证智为基础，由智的功能，显现种种识境。当如实见到这境界时，便看到智识双运界。但一加心理歪曲（二取与名言），便不能如实见到这以智境为基的识境，由是落入心识污染的境界，唯见受心理歪曲的识境。

能这样理解智识双运界时，便能正确认识如来法身与法身功德双运的“如来藏”。