三十七道品

三十七道品

佛家修行中有三十七道品之说，又称三十七觉支。循此三十七法而修，即可逐步达到菩提的境界，故称为菩提分法。三十七道品可分七类如下：

1.四念处，又作四念住

这是在禅定中按照佛理认真思虑肉身为不净，所受为诸苦，自心是无常，法（事物）是无我。大乘佛教进一步要求观身如虚空，观受内外空，观心只是名字而已，观法则善恶俱不可得。具体为：

（1）身念住：就是要从观见外身而进一步体认内身，外身就是我们肉体的外在形态，由四大组成，有生长、发育、衰老的变化，比如头发变白，牙齿脱落。而且，实际上我们的肉身每一瞬间都在变化，有新的细胞产生，旧的细胞死亡，每一瞬间的我，既是我，又不是我，这种无常变化的肉体就是内身。俗人由于贪爱和执著常常是看不到这种片刻中的生灭变化的，身念住就是要以佛的正智观身不净和变化，而生起无常心。

（2）受念住：身体有乐、苦、喜、忧、舍等许多外在的感受，受念住就是要认识到，这些感受也是依附于五蕴之上的，喜、乐也是变幻无常而不真实的，从根本上讲，凡受皆苦，由此才能认识到没有什么永恒的自我觉受，领悟四圣谛。

（3）心念住：外在的心是指心在思考房子、妻子、儿子、票子这些俗物，同时伴起贪爱、执取等种种无明。内在的心是指在心观心，观察到心自身也是念念生灭无常的，在这一过程中，行者也可能会在心中出现月亮、太阳、甚至佛像、净土等影像，也同样不能执著，要了悟心也是无常、无我。

（4）法念住：外在的佛法是有形的，用文字、声音、图形表示出来，这是通向内在法的向导，但不能执著于此，而要寻求言外之意，象外之象，真正内在的法真如，是无形无体。广大空虚，无处不在而又不可言表，只可作譬喻意会。如佛祖曾拾起一把树叶说：“我所教的法，好比树林中的叶子，智慧的人才懂得如何运用。”

2.四正勤，又作四正断

四正勤：又叫四正断、四意断、四正胜。即勤于断恶修善。一心精进四法，所以叫四正勤；能够断除恶法和懈怠，所以叫四意断；作为激励修持最为有效，所以称之为四正胜。这是在修持四念住中，若生起松懈之心，或不能离五盖烦恼等情况时的对治。

（1）是对于已生的恶法令其断灭；

（2）是对于未生的恶法要竭力预防而使其不生；

（3）是对于未生的善法要想方设法使其滋生，以成就智慧；

（4）是对于已生的善法要使其坚持下去，以保持智慧；

总之是要断恶修善，精进修禅，四正勤配合来增长戒、定、慧，一起用于观照四念住的所缘上，清除恶法而增长善法。

3.四如意足，又作四神足

（1）欲如意足，即希慕所修之法能如愿满足；

（2）精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足；

（3）念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足；

（4）思维如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。

4.五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法

五根：这是修禅的五个内在条件，即：

（1）信根：信心、信仰的控制能力，信三宝四谛，信四正念是真正的灭苦之道；

（2）精进根：是指精神的控制能力，勇猛精进，勤修不息；

（3）念根：念住的控制能力，时时刻刻忆念正法，不忘坐定的色身；

（4）定根：专注的控制力，心能安于当下，心定止于正道上；

（5）慧根：智慧的控制力，去除无明，只思维真理。

5.五力，即力的作用，能破恶成善

这是使五根增长的作用力，分别称之为：

（1）信力：对修行的信心增长，确信修法正确；

（2）精进力：可以克服烦恼的心，精进力量更强；

（3）念力：心念能保持在当下；

（4）定力：心能清楚地观照坐禅的色身；

（5）慧力：智慧变得很强，可以对治禅修中疑惑、不信、懈怠等障碍。

6.七觉分，又作七觉支、七觉意

觉即智慧，用七种智慧可以使修行者达到觉悟，分列如下：

（1）念觉支：行者了知自心中生起何种念，了知何时自己的正念迟钝了、不敏锐了，知道何时自己的内心是沉默或敏锐，或清晰，或喜悦；

（2）择法觉支：依照智慧选择正法，摒弃伪法。在修定中不管心中生起的是什么法，都要有兴趣，仔细的观察，比如疼痛、沮丧、妄念等，但又不能陷进去，而是要在心上放下、打开、放松，由此，反复训练，可以熟悉种种妄念，并能迅速地识别和放下；

（3）精进觉支：精励于正法而不松懈；

（4）喜觉支：为得到正法而有大喜悦，当修定精进，内心会产生一种“上扬之喜”，进一步可达到“遍喜”，这是一种心态平静的喜悦，行者又不能执著于这种喜悦，否则就会转入昏沉和瞌睡；

（5）猗觉支：又译为轻安觉支，指身心轻快安定，这是指过了一些时候，喜悦有所消减，而内心感到无边的宁静和安详；

（6）定觉支：禅定而心不散乱，内心平静，停留在禅修的对象上，而并不需要有意专注，此时具有极敏感的正念和正知，甚至能听到蚊子的声音或停在身上，内心绝对沉默，沉默中达到当下圆满；

（7）舍觉支：心无执著而保持平衡，舍即是平等心，内心接受当下发生的一切，然后以平等心去超越，平等心不是漠不关心，而只是一种客观的超然心态。

7.八正道，又作八圣道、八道谛，也就是四圣谛中“道谛”的内容

一正见：能于一切事物中看到无常、无我、缘起的四谛（苦、集、灭、道）真理，并作为自己的知见；

二正思维：以正思维发动正见；

三正语：按照正法宣说，讲对自己和他人都有益的语言，即语善，不妄语、不二舌（人后搬弄是非）、不绮语（奇谈怪论，哗众取宠）等；

四正业：身、口、意三业清净，离一切邪妄，念佛、持戒、禅定都是正业，正业能消业，能使修行者最终跳出业报轮回；

五正命：指正当的生活方式，不可以欺诈、仗势侵夺等手段维持生活；

六正精进：使目、口、意不松懈地努力向正见所指明的目标前进；

七正念：常忆念正见，使正见不忘失而时时现于心中；

《增一阿含经》中有十念即：念佛（心心念念仰慕、追随、信奉、追求佛的成就），念法（念念于人生无常、空、苦、无我），念僧（至心皈依圣贤僧众，如达摩、六祖慧能，佩服、模仿、追随他们），念施（内布施：把心中的妄念都放下，把不好的心念都舍弃），念天（想往上升到色界、无色界诸天），念休息（就是得禅定，身心皆空，万念俱休），念戒（随时提醒自己守戒，从思想上管住自己的念头，只能起善念，不能起恶念），念安般（安般守意，就是调息养气，也就是养孟子所说的“浩然之气”），念身（主要是观身不净，如白骨观，用于去欲，特别是性欲。按弗洛伊德的理论来说，性欲是人行为的最根本动因），念死（看通生死，才能放下）。

八正定：在正见指导下修习进入无漏（即跳出轮回）清净的禅定。

这个三十七道品非常重要，即使修行人已往生西方净土，仍然要念持不息。《阿弥陀经》中说，在极乐世界的丛林中，小鸟也常常在说法：“演唱五根、五力、七菩提支、八圣道分”。

三十七道品实际上是指在修行中的知、情、意、行诸种心理活动，念、勤、意足、觉分主要属于认知方面，根、力属于信仰、意志方面，八正道则是从内在心理动机到外显行为的全面概括，最为重要。从人的一般的社会行为而言，也是由知、情、意、行构成，也需要进行正确的心理准备和行为实践。

（姚南强）