一《实践论》概说

毛泽东的《实践论》言简意赅却博大精深。《实践论》是“精”、是“管用”的哲学。[1]它以知与行、理论与实践的具体的历史的统一为核心线索和基本原则，深入浅出地阐明了辩证唯物论的认识论关于实践与认识的相互关系，关于认识的辩证发展过程，关于认识的相对性与绝对性即相对真理与绝对真理的问题，以及改造客观世界与主观世界的相互关系等一系列关系到中国共产党和中国革命生死存亡的重大哲学问题。

1.关于实践和认识的来源

实践的观点是辩证唯物论认识论的第一的和基本的观点，这是列宁在马克思理论的基础上提出的著名论断，毛泽东在《实践论》中系统而深刻地阐发了马克思主义认识论的这一哲学论断和基本理论。

什么是实践？唯心论和旧唯物论都有自己的规定性，有自己的理解。唯心论把实践规定为“内省体验”、“道德修养”。[2]旧唯物论，特别是费尔巴哈的唯物论，脱离人的社会性和历史发展，把实践理解为消极的感性直观，而不是积极的感性物质活动。毛泽东为了同唯心论和旧唯物论划清界限，把实践明确地规定为“社会实践”、“变革现实”和“改造客观世界”的活动，因此这里的实践就与唯心论的“内省实践”以及旧唯物论的“个人生活实践”和“理论实践”有了本质不同的规定性。毛泽东认为，社会实践范围广泛，包括生产活动实践、阶级斗争实践、政治生活实践、科学和艺术活动等。

认识的来源就在于人类的社会实践。毛泽东指出，人类的社会实践活动是人类认识的基本来源。人的认识来源于社会实践，认识是实践的反映，离开了实践，就不可能获得真知。而既然认识是实践的反映，那么正确的认识就是正确而又全面地反映了实践活动的认识，是与客观事物及其发展规律相符合相一致的认识。这是毛泽东在《实践论》中所深入阐发并贯穿全篇的辩证唯物论认识论的一个最基本的原理。

2.关于认识的辩证发展过程

认识的过程问题，就是人们的思想如何反映外界事物及其规律的问题，也就是认识的发生发展问题。毛泽东在《实践论》中对人类的认识过程做了逻辑完整的论述：在实践活动的基础上，首先是人的感性认识阶段，然后上升到理性认识阶段，最后再把理性认识运用到实践中去指导实践，并在实践中得到检验和发展。人类这一认识过程的反复进行和前进发展，即“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度”[3]，这就是人类在实践基础上的认识的辩证发展过程，就是人类认识运动的总规律。

而党内存在的教条主义和经验主义的错误就在于：前者否认理性认识来源于感性认识，忽视感性认识的基础地位，不承认感性认识是理性认识的基础；后者则不承认理性认识的重要性，否认感性认识有待于发展到理性认识。这两者的错误在于：割裂了人类认识发展的辩证统一过程，片面地强调认识的某一个方面或某一个阶段。

3.关于真理及其标准问题

真理问题，就是关于人类对于外界事物及其规律能否认识的问题，也就是人类思想反映的外界事物及其规律性是否可靠的问题。[4]

毛泽东在《实践论》中指出：首先，只有正确反映外界事物及其规律的认识才是真理，而人的认识正确与否，要在实践中接受检验，实践是检验真理的标准。其次，人对事物及其规律的认识不是一蹴而就的，而是由简单到复杂、由低级向高级发展的。最后，真理有其绝对性和相对性。一方面，正确反映客观事物及其发展规律的认识都有着客观的绝对真理的意义，但是，由于外界事物及其规律不是一下子就能认识清楚的，而且它本身有一个不断变化、发展的过程，所以，人的认识也就随之不断地变化、发展，从这个意义上说，真理又都是相对的。可见，绝对真理和相对真理是一个矛盾统一体，而教条主义和经验主义的错误就在于：它们只承认绝对真理，不承认相对真理，割裂了认识的辩证统一过程。

以上是《实践论》所阐发的有关辩证唯物论认识论的几个基本问题。下面，我们就对这些问题和内容分别加以详细讨论和研究。