【摘要】：马克思早就提出，自然对于人来说，是人的对象化存在，在这个意义上，社会也是人的对象化存在，或者说一个人是另一个人的对象化存在，正如人们常说的：“你是我的镜子”。
马克思早就提出，自然对于人来说，是人的对象化存在，在这个意义上，社会也是人的对象化存在，或者说一个人是另一个人的对象化存在，正如人们常说的：“你是我的镜子”。重要的是，对象化存在表明各构成要素处于相互联系、相互作用、相互影响之存在状态，而不是静态的、机械的构成状态。也就是说，生活世界的对象性关系成就了它的生态性的生存关系。马克思说过：
一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能参加自然界的生活。一个存在物如果在自身之外没有对象，就不是对象性的存在物。一个存在物如果本身不是第三者的对象，就没有任何存在物作为自己的对象，也就是说，它没有对象性的关系，它的存在就不是对象性的存在。[1]
这里的“自然界”恰恰是人的生活界的“代名词”，因而人只能在这个“自然界”之中而不是此外，二者的关系是一种对象性关系。正是在这种对象性关系中，生活世界才能够现实地表现为人的生存状态，亦即表现为人的现实的生存条件的相互作用过程，诸如“地质、水文等等”自然条件，以及“许多其他的东西，例如，植物和动物之间的残酷的竞争”，还有“高大的、骄傲的资本家夺去了小灌木林的生活资料……土地、水、空气和阳光”，以及寄生植物之间、“‘林鸟’同‘无数的小动物’之间、它的‘牧场’上的青草同‘活泼的马群’之间的公开的战争”，直至封建王国中的那些过着牛马般生活的佃户和贫农们栖居在“一个简陋的藏身之地”[2]等，诸条件的相互影响和相互制约共同造就了人的生存世界，也同时造就了人的生活本身。关键在于，其中的活动机理正是我们在这里一再强调的生存生态性。
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