教育的成功与软弱的隐患

第五节　教育的成功与软弱的隐患

汉初思想道德教育有其鲜明的时代个性，一有政治方向清晰性，立意于营建以黄老思想为主导的思想宽松氛围，不是以张扬权力威严而是以民生至上为教育的第一选择，武后临朝时权力之争尽管很复杂，但黄老思想的主导地位并未受到太大的干扰。二有低调运行的社会适应性，汉初的“与民休息”不只是作为经济发展纲领，更作为思想教育方略，没有像秦国那样滥用国家机器，不惜以激化社会思想矛盾的沉重代价，求得实现其教育目标，而汉初则注重把思想道德教育融入社会生活，以发挥其强大的生命力。三有士人为主力的可靠性，汉初士人政治参与热情高，思想创造力强，对社会现实清醒，对民生民情关注，陆贾、贾谊、贾山、晁错等都敢于独立思考，直面谏争，富有思想活力，成为社会性思想道德教育的领航人，是一支主导性的教育力量。汉初文武大臣不再像秦时为官那样，时时有危机感，生存于忐忑不安之中，而是有一种政治安全感，因此以敢于坦率地发表自己的思想观点为自己的社会责任，他们的思想宣传也因此赢得了上下的信赖。四有民众向教的社会心理基础，能得到积极的社会回应。据《前汉书·贾山传》载，汉文帝时“山东吏布诏令，民虽老羸癃疾，扶杖而往听之，愿少须臾毋死思见德化之成也”。这说明民间百姓对思想道德教育是相当关注的，且有受教自觉，这也说明汉初社会上有良好的政治信赖的心理基础。

汉初是古代思想道德教育史上重要的转换期，确立了黄老思想在社会思想道德教育中的主导地位。汉高祖虽然出身布衣，质木无文，但他治国思想开明，思想道德教育很有成效，大大地促进了社会生产力的解放，受到历史上很高评价，对后世影响很大。据《史记·律书》载：“百姓无内外之繇，得息肩于田亩，天下殷富，粟至十余钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎！”社会上一派政治清明、人心安定、经济繁荣的景象。《汉书·食货志》载：“至武帝之初七十年间，国家无事，非遇水旱，则民人给家足。都鄙廪庾⁽⁴⁾尽满，而府库余财。京师之钱累百钜万，贯朽不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群，乘牸牝者摈而不得聚会。”良好的思想道德教育使社会稳定，百姓的生产积极性很高，以至于钱库里串钱的绳子都霉烂了，粮食吃不完，国家仓库里的粮食都烂掉了，百姓上街走路都用马代步，骑雌马的不能参加集会。唐朝李渊就很看重汉高祖，比之为周武王（见《旧唐书·高祖本纪》）。李世民深怀大汉情结，盛赞汉初高、文、景帝以道家思想为主导治国安民，形成文景盛世的有力举措。可见，汉初的思想道德教育无论在政治上还是经济上都是很成功的。

但黄老思想为主导的思想道德教育政治上的软弱性缺陷也很明显，引发后人的深层思考。虽然汉初很重视对秦暴政思想的批判，却忽视了对奴隶制残余思想的清除，姑息放纵，批判不力，官奴私奴都还很盛，制约了封建制度的历史进程。在社会政治生活中出现了大量新的思想问题，如诸侯割据，骄纵跋扈，其危害早已昭然于天下，却处变不敏，施教无力，终致七王叛乱之祸。这些都说明了汉初思想道德教育的政治软弱性，缺少应有的批判力度。与此同时，片面强调富安天下的追求，忽视了强化中央集权的教育，弱化了教育的政治品性；提倡无为行政却滋长了因循苟安、无所作为意识，把不扰民生误导为教育的疲软，缺少教育的声势。汉武帝临政后这些问题才受到了关注。

【注释】

(1)匄：“丐”的异体字，要求、期望之意。

(2)曲故：巧诈。

(3)拊循：抚慰。

(4)廪庾：粮仓。