【摘要】：利真善美及其统一作为实践活动所普遍遵循的基本尺度，既是现实的，又是理想的。实践始终是一个充满着矛盾的活动过程。显然，探讨实践活动的负态化效应和异态化世界，实质上是从另一个侧面来探讨实践活动的合理性问题。毋庸置疑，在现时代，怎样更合理有效地进行实践创造活动，已越来越引起世人的普遍关注。深入而系统地研究实践的合理性问题，是马克思主义哲学理说工作者的一项刻不容缓的重大任务。
利真善美及其统一作为实践活动所普遍遵循的基本尺度，既是现实的，又是理想的。因为，一般说来，一定社会历史条件下的实践活动，在其主导方面是遵循着主客体相统一的尺度——利真善美相统一的尺度，去现实地塑造着外部的客观世界和人自身的内在世界的，因而人类才有可能创造了一个不断膨胀和发展着的文明世界；但另一方面，任何历史时代的人类却又不可能绝对完全地按照利真善美及其统一的尺度去创造出一个十全十美的、完满无缺的文明世界。因此，人们在双向对象化的实践活动中所遵循的利真善美的尺度，是现实形态和理想形态的统一，人们既能实现它，又不可能完全实现它。
实践始终是一个充满着矛盾的活动过程。同利真善美相对立的害假丑恶，总是这样那样地渗透在人们的实践活动过程之中；实践既创造了一个有利于人类生存和发展的真正人化的世界，同时又不可避免地创造了一个不利于人类生存和发展的反人类自身的非人化的，即异态化的世界；实践既有积极的、肯定形态的正效应，同时又有消极的、否定形态的负效应。因此，当着我们在分析了实践活动的利真善美及其统一的实践尺度之后，就有必要进而来探讨一下反利真善美、反人类自身的负态化效应和异态化世界的问题。显然，探讨实践活动的负态化效应和异态化世界，实质上是从另一个侧面来探讨实践活动的合理性问题。
毋庸置疑，在现时代，怎样更合理有效地进行实践创造活动，已越来越引起世人的普遍关注。深入而系统地研究实践的合理性问题，是马克思主义哲学理说工作者的一项刻不容缓的重大任务。
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