对象化活动的基本特点

主体和客体的统一。只有客体对象的本性和主体的本质力量相适应、相统一时，人才能产生对象性的活动；人作为主体，在人的规定性中包括和存在着外界自然、身外客体的本质，因而主体和客体是有同构性的；对象性活动是主体和客体相互作用、相互消融、相互扬弃、相互统一的过程；对象性活动的结果——属人的对象世界是主体和客体相互作用、相互统一的凝结；外界对象的属人性和主体自身的属人性是互为前提、互为条件、互为生成和互为发展的。正因为如此，马克思主张对人周围的现实事物既要从客体方面去理解，又要从主体方面去把握，亦即从人的感性的、对象性的活动去审视现实的人（主体）和现实的对象（客体），才能真正符合事物的本来面目，才能切中它们的本质和要害。

自然、人和社会的统一。马克思指出，现实的、人化的自然的产生，人的自然的属人存在，现实社会的生成和创造，是一个有机统一和相关过程。人的对象性活动是自然、人和社会现实相互作用的动态化表现，离开了自然、人和社会的统一，就不可能有人的对象性活动；同样，人的对象性活动既是自然、人和社会统一的产物，又是这种统一的原因。人的对象性活动无疑是自然、社会和人相互统一的基本途径，也是它们三者统一化地存在和发展的基本形态和根本动力。

能动和受动的统一。在对象性的实践活动中，充分体现和确证了“人的能动和人的受动”^[24]的统一性。因为无论作为自然存在物的人——实践主体，还是作为人的活动的对象——实践客体，无论是人的生命存在还是人的生命活动，也无论人在当下的存在和面向未来的发展，人和人的对象性活动既有能动性，又有受动性，既有被规定性，又有选择自由性，既离不开外界的客观条件，又离不开自己的主观努力和创造，既要认识、掌握和利用身外的客观的物质力量，又要自觉地意识到和充分发挥人自身的主观的精神力量。总之，人的对象性活动既是受外部因素——外部规律、外部力量和外部条件制约的客观活动，又是自由自觉的能动的活动。

个体性和社会性的统一。人的对象性活动就其活动主体和活动形态而言，是个体性和社会性的统一。个人不能离开社会而存在，社会也不能离开世代无数的个人而存在；个人的所有活动都具有社会的特质，而社会的一切活动都要通过无数的个人表现出来。因此，马克思说，个人要作为人而存在并现实地表现自己的本质力量，只有通过习得和掌握社会的“类的力量”才是可能的：“人同作为类的存在物的自身发生现实的、能动的关系，或者说，人使自身作为现实的类的存在物、亦即作为属人的存在物实际表现出来，这只有通过下述途径才是可能的，即人实际上把自己的类的力量全部发挥出来（这仍然只有通过人类的共同活动，只有作为历史的结果，才是可能的），并且把这些力量当作对象来对待。”^[25]但人作为对象性的、能动的主体性存在物，每个人都有各自独特的主体意识、内心世界、理想价值、品性气质、情感意志，并总是在自己的实践活动和生活活动中加以现实地对象化。

因此，在越能充分发挥人的积极性和创造性的社会里，人的活动、人的本质和人的创造物就越有更多的个人特性。正如马克思指出：“随着对象性的现实在社会中对人说来到处成为人的本质力量的现实，成为属人的现实，因而成为人固有的本质力量的现实，一切对象也对他说来成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象。”^[26]马克思认为，在自由人联合体的未来共产主义社会里，就将是一个高度社会化的社会，同时也是一个个人的本质力量全面发展的、丰富个性的社会。在那里，人及其活动的社会性和个体性将得到高度而有机的统一。

属人性和客观性的统一。所谓“属人性”，包括自为、自创、自觉、自由、能动等含义，它和人的“主体性”概念的含义相接近。但是，人的对象性活动不仅具有属人的特性，而且还有客观的、现实的、物质的、外在的特性。马克思针对黑格尔把人的实践活动视为自我意识的“纯粹活动”，把人的活动所构造的对象看作不过是意识的一种“假象”、“外壳”、“外化”，因而对象具有“虚无性”的唯心主义观点，明确地指出，人的实践活动是一种对象性的活动，是不可能离开人身外的对象而存在的，因而人的活动并不是从自己到自己的纯粹活动，更不是纯粹自我意识的活动；人作为实践主体，他是有生命、有形体、现实的、感性的、对象性的存在物；人的身外的对象作为实践客体，更是客观地、实在地存在着的；人的对象性活动及其对象性的产物，不过只是证实了这种活动的客观的、现实的对象性而已。

因此，马克思说：“有生命的、自然的、具备并赋有对象性的亦即物质的本质力量的存在物，也拥有他的本质之现实的、自然的对象，这是完全自然的。同样完全自然的是，他的自我外化就是创立一个现实的、然而以外在性的形式表现出来的、因而不从属于他的本质并且凌驾于他之上的对象世界。这里并没有什么难以理解的和不可思议的东西。”^[27]这就有力地说明了人、人的活动及其创立的对象世界具有物质性、客观性和外在现实性的特质。

特别值得一提的是：马克思还指出了人创立的对象世界尽管体现和确证着人的本质力量，具有属人性，但对象世界一旦创立出来并外在地客观存在着，就不能说它是完全从属于创立者的了。因为，对象世界一旦作为结果在实践中创造出来，便具有了自然所赋予的物质性和客观实在性了。因此，人的对象性活动是属人性和客观性的统一。

外化性和内化性的统一。所谓“外化性”，就是实践主体把自己的理想目的、本质力量通过实践创造活动现实地对象化出去，并注入外界被改造的客体对象之中。人的对象性活动就是人的主体性、人的内在世界和人的本质力量现实的、感性的外在化、对象化的过程；而人的对象性活动的产物“是以感性的、外在的、有用的对象的形式，以异化的形式摆在我们面前的、人的对象化了的本质力量”^[28]。

但是，人的对象性活动不仅具有现实的外化性，而且还必须具有反向的内化性特点，否则，人的对象性活动就是不完整的、异态化的过程。所谓“内化性”，就是使人自己创造的对象世界重新回到主体人自身，被主体自身所扬弃、所占有、所消费；使对象化了的人的本质力量重新回到人自身的怀抱；使外化了的属人的对象返归人自身所有，并被主体自身所内化——客体对象的主体化。

当然，马克思指出，如果把这种对象的主体内化理解为“当我们直接占有它，吃它，喝它，穿戴它，住它等等时，总之，当我们消费它时，它才是我们的”，那么，这是“私有财产”带给人们的一种“如此愚蠢而片面”的观点^[29]。因为，这种内化虽然也包含着占有和消费，否则主体就无法维持生存和再生产的能力，但它更应该看作是主体的一种“自我享受”、“自我实现”，是人以全面的、完整的方式对自己本质的全面的“据为己有”；它是人的属人本质和主体能力、人的生命和人的对象性活动的再生产和再创造。

可见，任何完整、肯定、合理形态的对象性活动，都应该是外化和内化的统一，亦即主体的对象化和对象的主体化、对象世界的创造和对象世界的扬弃的现实统一。