思想是形而上学的秘密

(一)思想是形而上学的秘密

有几千年历史的哲学究竟是什么？人类为什么会产生或必然产生形而上学的知识形态？形而上学是否由于人类理性的迷误而制造的虚幻的知识“怪影”，因而随着人类理性的成熟而必须予以消除？从亚里士多德到康德和黑格尔，从英美分析哲学到欧陆当代哲学，哲学家们对这些问题给出了种种不同的答案。本文认为，作为西方形而上学的完成者和终结者的黑格尔对这些问题的看法值得重提，它也许会给予我们抗拒而不是屈从于今天哲学潮流的勇气和信心。

黑格尔以“伟大的历史感”总结了西方哲学的历史，即哲学范畴提出和演进的历史。他把历史上升为逻辑，以逻辑学的知识形态概括了西方哲学两千多年的发展，可以说逻辑学是浓缩的哲学史。在黑格尔看来，哲学就是哲学史，哲学史是纯粹思维或纯粹思想自我否定和自我生成的历史，哲学就是思想以思想为对象的自我反思或思想的自我认识。黑格尔的绝对唯心主义所说的绝对方法、绝对认识、绝对知识和绝对精神，等等，其中最重要的意义是思想以自己为对象从而消除外部对象性的含义。

按照通常的看法，思想总是对什么的思想，是对事物、存在和世界的认识和思想。具体来说，思想总是对我们经验中呈现的事物和对象的某种规定，而这些规定的有效性和正确性总是要符合经验对象或用经验来验证。但在黑格尔看来，这是对思想的外在性理解，是人们习惯的表象思维、形式推理的思维。哲学作为一种思辨的思维恰恰要破除这些常识性的看法。因为当人们用思想而不是用表象、意志等去把握对象时，就要沉入对象自己运动的节奏中，要按照事物自身的同一性、单纯性等规定去理解事物，这种彻底的客观主义的思维使思维成为存在，同时也就使存在成为思想。黑格尔论证说：“一个实际存在物的持续存在，或者说，实际存在物的实体，乃是一种自身同一性，因为如果它与自身不同一，它就会陷于瓦解。不过自身同一就是纯粹的抽象，而纯粹的抽象就是思维。当我说质的时候，我是在说单纯的规定性，一个实际存在所以与另一个不同，或它所以成为一个实际存在，就在于有质。实际存在为它自己存在着，换句话说，它存在着乃是由于它跟它自身有这种单纯性。但是，这样一来，实际存在从本质上说就是思想了。”^[1]黑格尔关于思维和存在同一性的命题受到唯物主义的批判，说“实体即主体”，实体、主体就是精神，这似乎是极端唯心主义的独断。但从上述黑格尔的论证中，我们仍可以理解其中的逻辑和合理性。问题的关键是如何理解黑格尔所说的思辨的思维、哲学的认识把握世界的特点。对哲学思维方式来说，我们所能思维的存在只能是思想中的存在，是为思想所规定的存在，没有任何规定性的存在对思想来说就是非存在，或者说就是无。存在就是为思想的把握和规定的存在，存在就是思想。所以，黑格尔把古希腊哲学的存在论，亦即关于存在和存在本质的学说思想化、逻辑化了。表达世界本质和存在规定的哲学范畴，原来就是哲学这种把握世界的思维方式所固有的纯粹思想，因而它也是哲学视界中的世界自身的纯粹本质。用黑格尔自己的说法是逻辑学和形而上学汇合了、同一了。思想成了形而上学的真正秘密。

黑格尔哲学对世界的精神化和思想化依据于他对哲学思维方式把握世界方式特点的规定。黑格尔写道：“哲学的要求可以说是这样的：精神，作为感觉和直观，以感性事物为对象；作为想象，以形象为对象；作为意志，以目的为对象，但就精神相反于或仅是相异于它的这些特定存在形式和它的各个对象而言，复要求它的最高的内在性——思维——的满足，而以思维为它的对象。这样，精神在最深的意义下，便可说回到它的自己本身了。”^[2]黑格尔所说的感觉、直观、表象、意志和思维，就其现实性说都是人的意识形式，人所意识到的世界只能是为人的意识所表象的世界，或者说是意识界中的世界。就此而言，黑格尔的唯心主义与贝克莱以来的近代唯心主义并无本质区别。但黑格尔客观唯心主义的特点在于把意识表象世界的能动性说成是世界本身作为精神实体的主体性和能动性，进而把思维作为精神的内在本质作为世界的本质，从而成就了一种思想形而上学或逻辑学的形而上学。

黑格尔认为他的绝对唯心主义哲学是西方两千年哲学逻辑进展的必然结果，是潜伏的精神实现自身的内在渴望获得的满足，因而可以说是思想形而上学的完成。黑格尔的这些看法并非是无根据的自负和骄狂。他对哲学史的辩证运动的总结，特别是对思维把握世界的优先性和必然性的论证，对研究哲学的后来人来说永远是一个难以逾越的高峰。黑格尔思想形而上学的力量在于：人类不能停止思想，思想是永远不满足的渴望和冲动。思想是规定性和否定性的统一，当人类把事物纳入思想之中，事物就获得了思想的规定，存在就成为思想；但思想按事物的本性在运动，思想总是不断超出、否定已有的规定，以至终于达到思想知道自己的对象就是思想的绝对知识，达到了精神的自我认识，从而可以在半透明的纯粹思维的整体性中安顿自己。

黑格尔的思想形而上学以人类认识史“总计、总和、结论”(列宁语)的形式，揭示出使一切日常意识和科学认识得以可能的纯粹思想的基本结构，或者说是使常识概念框架、科学概念框架得以可能的哲学概念框架，所以，黑格尔宣称“一切科学都是应用逻辑”。或许人们可以指责黑格尔逻辑的范畴进展有诸多牵强之处，或许科学家会说自己并不知道纯粹思维的范畴是什么，却同样在自己的领域中成为能手，或许人们难以接受事物、存在的本质是精神和思想这种与常识悖谬的说法。但从康德到黑格尔，对思维能动性规律的探索，却可以说具有永恒的意义和价值。只要人类一天不停止思想，那么人类就一天不能停止对思想的思想，亦即不能停止对使思想成为可能的思想的内在本质和结构的自觉反思。

一切经验常识、科学认识的哲学理论，都是思维活动的结果，自觉地反思思维自身的活动规律，永远是哲学最重要的主题，甚至可以说是它的特有主题和任务。黑格尔思辨哲学或思想形而上学的历史贡献在于，它提出了一种不脱离思想内容、内在于思想内容的思辨的逻辑或辩证逻辑，从而界定了区别形式逻辑、经验心理学、康德的先验逻辑等研究思维规律的哲学方法。我们甚至可以推想，即便现代基因技术破解了人类思维的全部秘密，哲学对思维的反思仍是不可替代的。因为基因研究的概念、方法、技术的有效性仍然依赖于渗透其中的表现思维能动作用的哲学范畴。黑格尔坚持在思想内容自己运动中获得它的普遍形式的意识，即达到“具体普遍性”的真理认识。黑格尔强调纯粹观念的诸范畴，不是表达思维规律主观形式的原理，也不是经验对象中抽象出的共同点，即不是抽象的普遍性，而是思维和存在共同的内在生命和灵魂，是包含了经验对象的一切差异性、多样性的普遍性。因而要理解黑格尔逻辑学诸范畴及其必然进展，就要像列宁所说的用全部人类文明成果教养自己、充实自己，这样才能把握包含了无限丰富性的“具体普遍性”，才能达到黑格尔所说的哲学的“理性真理”。在我看来，这种需要用漫长的个体教养、丰富的人生阅历才能达到的“理性真理”，其实就是一种理想的人生境界，辩证法实际是一种人生态度和理想。

用思维而不是功利的态度和意志去把握世界，事物、世界和存在就成为思想中的存在。在思想内容历史运动中去反思思想的内在本质和结构，既能获得不脱离思想内容的思维规律的逻辑学，同时也能获得关于存在本质的形而上学。在黑格尔看来，逻辑学或思想形而上学是西方哲学的隐匿的渴望，也是它的最终完成。思想是形而上学的真正秘密。