关于事物的普遍联系性

世界上的万事万物都处在普遍联系之中，联系是辩证法的总特征之一。作为哲学范畴，联系是指事物之间和事物内部诸要素之间相互影响、相互作用、相互制约的关系。

联系是普遍的、客观的。中国传统哲学中，认为世界的本源、本体是形而上的“道”，“道”发生作用，生出万物，包括微观粒子、宏观星系以及植物、动物（人类）等生命形式。用《易经》序卦传的话表述，就是“有天地然后有万物，有万物然后有男女”。由于本源上的同一性，万物必然存在着先天上的客观联系性。《道德经》提出的“人法地、地法天、天法道”，逆向揭示了人、地球、宇宙、本体之间的普遍联系性。

联系是多样的。世界上的事物是多样的，因而事物的联系也是多样的。事物联系的主要形式有：直接联系与间接联系、内部联系与外部联系、本质联系与非本质联系、必然联系与偶然联系等。不论何种联系，发生联系的要素之间必然产生了相互作用。而这种联系一般被看作是具有局域性的。唯物辩证法认为，“一切事物和现象都不是孤立存在的，都与周围的事物存在着普遍的联系”。而这个“周围”就是局域性。局域性是一个相对概念，是无法用尺度标准规定的空间定义，通常指某种物理量作用范围和影响程度。如果事物不在“周围”这个局域内，就无法形成联系了。中国《易经》基于本体的联系普遍性，认为联系不但包括事物的域内联系形式，而且还包括事物的域外联系形式。《易经》说卦传提出“山泽通气”的原则就是突破了局域性的联系形式。山，在《易经》里称为良，符号为上阳艾，中下均为阴艾；泽，在《易经》里称为兑，符号为上阴艾，中下均为阳艾。这句话的意思是山与泽气息相通，也就是说二者具有信息传递的联系。我们不必管现实世界中，山与泽是否通气、怎么通气、为什么通气，仅从抽象的符号逻辑学角度出发，可以看到，二者的表象正好是阴阳互补（相反）的，并哲学地设定由这两个互补的事物可以建立起信息传递的联系，而这个联系不但没做空间上的限定，而且也没做时间上的限定。这在19世纪时是难以被理解的，但到了20世纪随着量子力学的发展，我们在现实世界是可以找到依据的，那就是量子纠缠。量子纠缠描述了两个粒子互相纠缠，即使距离遥远，一个粒子的行为仍会影响另一个的状态。当其中一颗被操作（如量子测量）而状态发生变化，另一颗也会即刻发生相应的状态变化，即得到相反的结果。我们不必去追究其内在机制，因为现在最顶级的科学家也说不清，但从这里我们可以看到，两个做相反变化的事物，跨越时空传递了信息这一现象，这与“山泽通气”的抽象表意是一致的。因此，根据中国传统哲学和科学实践，我们可以站在前人研究的基础上，将联系的形式由局域性拓展到非局域性，将来也许会随着科学的进步拓展到全域性。