种树郭橐驼传

种树郭橐驼传

柳宗元

【题解】

王应麟《困学纪闻》：《淮南子》曰：“春贷秋赋，民皆欣；春赋秋贷，众皆怨。得失同，喜怒为别，其时异也。为鱼德者，非挈而入渊；为蝯赐者，非负而缘木，纵之其所而已。”亦见《文子》。此柳子《种树传》之意。

郭橐驼，不知始何名，病偻楼，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。偻，伛疾也。隆然，高起貌。橐驼，即骆驼。○以上先将橐驼命名写作一笑。其乡曰丰乐乡，在长安西。何为书其乡？只为欲写其在长安，长安人争迎也。驼业种树，凡长安豪家富人为观游种树行乐。及卖果者，种树谋生。皆争迎取养去声。○争相迎取驼于家而养之。视驼所种树，或迁徙，无不活，无不活，双承种与迁。且硕茂，蚤实以蕃。其树大而盛，其实蚤而多。○活外又添写此一句。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。又反衬一句，伏后文。

有问之，对曰：“橐驼自谓橐驼。非能使木寿且孳也，折一笔。能顺木之天，以致其性焉尔。一篇之意，已尽于此。凡植木之性，承其‘性”字。其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。此四“欲”字，本性欲也。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳侍也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。莳，种也。○此段是畅讲“无不”三字理。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。耗，损也。○此段又反复“硕”、“茂”、“蚤”、“蕃”四字理。○以上只浅浅就植木上说道理，从《孟子》养气工夫体贴出来。他植者则不然，一句提转，上言无心之得，下言有心之失。根拳而土易，拳，曲也。易，更也。其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若也。吾又何能为哉！”此段明他植者“莫能如”一句理。○以上论种树毕。以下入正意，发出议论。

◆种树郭橐驼图◆

问者曰：“以子之道，移之官理可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。总提一句，下就“他植者则不然”一段摹出。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔穫镬，蚤缫骚而绪，蚤织而缕，缫，绎茧为丝也。缕，布缕也。字而幼孩，遂而鸡豚。’字，养也。遂，长也。鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳去声吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”写出俗吏情弊、民间疾苦，读之令人凄然。

问者嘻曰：“不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事，以为官戒也。一篇精神命脉，直注末句结出。语极冷峭。

郭骆驼，不晓得他原先叫什么名字。害了曲背的毛病，背部高耸，身体前倾，面向下走路，好像骆驼的样子，所以乡里的人叫他“骆驼”。驼子听到这个诨号，就说：“很好，这样叫我本来很适当。”于是，他就丢掉他的名字，也自称为“骆驼”。他住的乡叫丰乐乡，在长安城的西面。骆驼把种树作为职业，所有长安的豪富人家要种花木供玩赏的，以及卖水果的，都抢着接他到家里供养。人们观察骆驼栽种的树，或者移植的树，没有哪一棵不成活的，而且长得又高又茂盛，果实结得早而且多。别的种树的人即使偷看仿效，也没有哪一个能够赶上他的。

有人问他是什么缘故，他回答说：“骆驼不是能够使树木活得长久而且繁殖得快的，不过能够顺着树木的生长规律，让它的本性得到充分发展罢了。凡是种树的方法，树木的根要舒展，树根的土要培得平，根旁的土要用原来的，根周围的土要砸结实。种好以后，别动它，也别担心它，离开了就不再管它。树木栽种的时候应该像爱护子女一样，裁下以后应该像丢弃一样。那么，它的天性能够保持不变，它的本性也就能够充分发展了。所以，我仅仅是不妨害它们的生长罢了，不是有能力使它们长得又高大，又茂盛啊；仅仅是不压抑不损坏它们的果实罢了，不是有能力使果实结得早而且多啊。别的种树的人却不是这样。栽种时，树根拳曲，泥土又换了新的。他们培土，如果不是过多，就是不够。假如有人能够不这样做，但又爱护它们太深厚，忧虑它们太过分，早上看看，晚上摸摸，已经离开，又回来望望。严重的，抓破树皮来验看它们是死还是活，摇动树根来观察培的土是松还是实，于是树木的本性就一天天地受到损害了。虽说是爱它，其实是害它；虽说是担心它，其实是仇视它。所以他们栽的树不如我。我别的又有什么特殊的本领呢？”

问的人说：“按照你说的种树的方法，搬到做官治民方面去可以吗？”骆驼说：“我只晓得种树罢了，做官治民不是我的事啊。可是我在乡下，看到当官的老是喜欢烦琐地发布政令，好像很爱百姓那样，结果却给他们带来了灾祸。一天到晚，差役一到就呼喊；‘官府命令，催促你们耕耘，勉励你们种植，督促你们收割，早些缲好你们的丝，早些织好你们的布，养育好你们的孩子，饲养好你们的家禽和牲畜！’一会儿，擂起鼓来集合他们，一会儿，敲起梆子来召唤他们。我们小百姓不吃早晚饭来慰劳公差还来不及，又靠什么来增加我们的生产，安定我们的生活呢？所以困苦而且劳累。像这样，那和我从事的工作或许也有些类似吧！”

问的人赞叹着说：“这不也很好吗！我问种树，得到了治民的方法。”于是记下这件事，把它作为官戒。

【末评】

前写橐驼种树之法，琐琐述来，涉笔成趣。纯是上圣至理，不得看为山家种树方。末入“官理”一段，发出绝大议论，以规讽世道。守官者当深体此文。

【汇评】

黄震《黄氏日钞》：《郭橐驼传》戒烦苛之扰。

金圣叹《天下才子必读书》：纯是上圣至理，而以寓言出之，颇疑昌黎未必有此。

储欣《唐宋八大家类选》：“顺木之天”，其义类甚广，为学养生，无不可通。然柳氏自为长人者而发，后世并促耕督获之呼，亦无暇及矣。叫嚣隳突，鸡犬不宁，如《捕蛇说》所云，则无间日夜也，悲夫！

林云铭《古文析义》：前段以种植之善不善分提，后段单论官理之不善，但云以他植者为戒，不说以橐驼为法，盖知古治必不易复。省一事，斯民间省一扰，即汉诏以不烦为循吏之意，非谓居官可以不事事也。细玩方知其妙。

沈德潜《唐宋八大家文读本》：此为勤民而不得其道者言。若戕虐其民，如“根拳土易”一流，固不待言也。柳子主意，盖在盖公治齐一边。○“问养树，得养人术”，古帝王所以询于刍荛也。○古人立私传，每于史法不得立传，而其人不可埋没者，别立传以表章之。若柳子《郭橐驼》、《宋清》诸传，同于庄生之寓言，无庸例视。

孙琮《山晓阁选唐大家柳柳州全集》：前幅写橐驼命名，写橐驼种树，写橐驼与人问答种树之法，琐琐述来，纯是涉笔成趣。读至后幅，陡然接入“官理”一段，变成绝大议论。于是读者读其前文，竟是一篇游戏小文章；读其后文，又是一篇治人大文章。前后改观，咄咄奇事。

浦起龙《古文眉诠》：特为良吏作官箴。诩诩讲惠政，不持大体，病往往类此。重在“既然”、“反是”两转笔也。叙事不多，通述橐驼言，并官理亦不作传者语，脱甚。

过珙《详订古文评注全集》：借种树以喻居官，与《捕蛇说》同一机轴。

朱宗洛《古文一隅》：尝谓大家之文，多以意胜，而意又要善达。其所以善达者，非以词纠缠敷衍之谓也，盖一意耳。或借粗以明精，如此文“养树”云云是也；或借彼以证此，如以“他植者”来陪衬是也；或去浅以取深，如“既然已”，及“苟有能反是者”与“甚者”云云是也；或反与正相足，如中间“其本欲舒”数句正说，而后又用“非有能”以反缴是也。至一段中或先用虚提，中用申说，后用实缴；或两段中一正一反，一逆一顺，错间相生；或一篇中前虚后实，前宾后主，前提后应。变化伸缩，则题意自达，不犯纠缠敷衍之病矣。处处朴老简峭，在柳集中应推为第一。

李扶九《古文笔法百篇》：此为勤民而不得其道者言。林西仲曰：政在养民，即唐、虞不废戒董，以其能致民之性也。后世具文烦扰，而民始病。郭橐驼种树之道，若移之官理，便是居敬行简一副学问，即充而至于舜之无为，不越此理。然前段以种植之善不善分提，后段单论官理之不善。但云以他植者为戒，不说以橐驼为法，盖知古治为不易复。省一事，斯民间省一扰，即汉诏以不烦为循吏之意，非谓居官可以不事事也。黼谓养树养人本是一理，《中庸·哀公问政章》已有“敏政”“敏树”之喻，柳州此篇，不过藉为官戒。而其论政之旨，多发前人所未发，于世道人心有裨益，故补选之。

黄仁黼《古文笔法百篇》：圣贤相传之道，不外一中。中者执于一心，贵勿正勿忘，尤贵勿助长。故人心道心之著，则危而又微，必精以察之，一以守之，不可过，亦不可不及。此《中庸》所谓“天下之大本”也。大本既立，以之养物，而物无不遂；以之养人，而人无不安。一有所偏，则畸轻畸重之念既呈，即或荣或枯之机所由伏也，岂必待有心戕贼而始然哉？柳子所言，即孟子“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”之义。而其莳若子，置若弃，不以殷勤顾验者过其中，亦不以根拳土易者不及乎中，可谓得天下之大本者矣。故与言养树，而无害且仇之实；与言养人，而无病且怠之讥；即与言养心，而无旦视暮抚，爪其肤以验生枯，摇其本以观疏密，或助其长之虑。顺吾心之天以致其性，则养心之道得，而民物之生亦遂矣。然则古圣贤之所拳拳于一中者，岂徒然哉！

林纾《古文辞类纂选本》：此文较《王承福传》稍直致，无伸缩吐茹之功。文所谓全性得天者，似《庄子》语。其讥操切之吏，尚属有心民事者，不过讲具文耳。读者须观其造句古朴坚实处。