王孙满对楚子（宣公三年）

王孙满对楚子（宣公三年）

《左传》

【题解】

《史记·周本纪》：匡王六年，崩，弟瑜立，是为定王。定王元年，楚庄王伐陆浑之戎，次洛，使人问九鼎。王使王孙满应设以辞，楚兵乃去。十年，楚庄王围郑，郑伯降，已而复之。十六年，楚庄王卒。

楚子庄王。伐陆浑之戎，陆浑之戎，秦、晋所迁于伊川者。遂至于雒同洛，观去声兵于周疆。雒，水名。周所都也。观，示兵威以胁周也。○一“遂”字，便见楚庄无礼。定王使王孙满周大夫劳去声楚子。楚强周弱，定王无如之何，故使大夫劳之。楚子问鼎之大小、轻重焉。禹之九鼎，三代相传，犹后世传国玺也。楚庄问大小轻重，有图周天下意。对曰：“在德不在鼎。有天下者，在有德不在有鼎。○一语喝破。昔夏之方有德也，紧承“德”字。远方图物，远方图画山川、物怪献之。贡金九牧，九州牧守，皆贡其金。铸鼎象物，以九州之金，铸为九鼎，而著图物之形于其上。百物而为之备，百样物怪，各为备御之具。使民知神、奸。使民尽知鬼神、奸邪形状。故民入川泽、山林，不逢不若。若，顺也。民知神、奸，故不逢不顺。螭鸱魅妹罔两，莫能逢之。螭，山神。魅，怪物。罔、两，水神。既为之备，故莫能逢人为害。用能协于上下，以承天休。民无灾害，则上下和以受天之祐。○已上言有德方有鼎。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。伏下三十、七百。商纣暴虐，鼎迁于周。已上言无德则鼎迁。德之休明，虽小，重也。鼎非加大，而不可迁移，若增重然。其奸回昏乱，虽大，轻也。鼎非加小，而汤武迁之，若遂轻然。○总括四语，正缴“在德不在鼎”意。“大”、“小”“轻”、“重”四字，错落有致。天祚明德，有所底止。言有尽头处。○二句起下，方入本意。成王定鼎于郏夹鄏辱，○郏鄏，东周王城，今河南也。卜世三十，卜年七百，天所命也。此天有所底止之定命也。周德虽衰，天命未改。未满卜数。鼎之轻重，未可问也。”结语冷隽。

楚王攻打陆浑戎人，于是到了雒水，在周朝边境上炫耀武力。周定王派王孙满慰劳楚王。楚王问到周王室的九鼎的大小轻重。王孙满回答说：“统治天下在于道德，不在于鼎。从前夏朝正在实行德政的时候，远方各地把各种奇异东西都画成图象，九州贡献出金属，铸成九鼎，把画下来的各种东西的图象铸在鼎上，鼎上面有各种东西的图象，教人民知道神物和怪异。所以人民进入川泽山林，不会碰到对自己不利的东西。螭魅罔两这些妖怪都不会遇到。因此能够上下和协，受到上天的保佑。夏桀昏乱，鼎迁到商朝，前后六百年。商纣暴虐，鼎又迁到周朝。天子德行美善光明，鼎虽然小，也是重的。如果奸邪昏乱，鼎虽然大，也是轻的。上天赐福给有美德的人，是有一定极限的。成王把九鼎放在郏，曾经占卜过，可以传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。今天周朝的德行虽然衰减了，可天命还没有改变。九鼎的轻重，是不能问的。”

【末评】

提出“德”字，已足以破痴人之梦；揭出“天”字，尤足以寒奸雄之胆。

【汇评】

谢有煇《古文赏音》：王孙满不责楚子之无王，至谓“天祚明德，有所底止”。人皆咎其失言，不知观兵周疆，天王尚不敢责其无礼，岂问鼎之言独能深罪耶?故只以“在德不在鼎”折之，见楚子殊为失问，冷讽逾于显斥矣。至末提出“天所命也”四字，则冠履之分，仍自凛然。

林云铭《古文析义》：楚庄问鼎，自不是闲问，但彼时周室虽微，名义犹存，未必遽为楚并。即楚力能并周，诸侯亦未必服从，徒负不义之名于天下耳。王孙满“在德不在鼎”一语，确是正论。其言铸鼎之始，乃在夏后有天下之后，非因得鼎而后兴也。其言夏鼎迁商，商鼎迁周，必有奸回昏乱如桀、纣者，而汤、武始得以休明之德，坐享天祚。况天命有当改之时，非人力所能胜。今周纵失德，未必如桀、纣，楚之明德，未必如汤、武，即此日之天命，亦未必遽祚楚而厌周，则鼎之问也，不太早计乎？是一篇极有斟酌文字。旧评谓满却楚之功，不足以赎怠周之罪，何其刻而不当理也！

浦起龙《古文眉诠》：“在德”，一篇之主。鼎之象物卜年，皆牢贴“德”字说。五霸知尊周者，桓、文耳；秦：宋无论，楚直陵之矣。厥后入郑入陈，虽有气局，抑末也。

余诚《重订古文释义新编》：通篇以“德”字作骨，惟德乃能惬民情以膺天眷。故有德则下有以宜民，上有以承天，而无鼎者可以铸；无德则下无以宜民，上无以承天，而有鼎者势必迁。是时周德虽衰，楚亦不德，庄王乃欲窥伺周室，宜乎王孙满深折之也。正论侃侃，千古不磨之作。