王夫之教育思想_中国教育史教程

王夫之教育思想_中国教育史教程

第二节　王夫之教育思想

一、生平与主要活动

王夫之(1619—1692年)，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。晚年隐居湘西蒸左的石船山麓(今湖南衡阳县)，人称船山先生。王夫之自幼聪明过人，4岁入家塾，与兄王介之一起受读，7岁时读毕“十三经”，10岁从父读《五经正义》，14岁中秀才，后出门就师，考入衡阳县学，20岁就读于岳麓书院，24岁到湖北参加乡试中举人。

王夫之青年时代就关心国家的命运和民族的前途，立志匡时救国。后来为避战祸和清政府迫害，迁湘西石船山下，筑草堂而居，杜门著述、勤恳讲学达40年。在极困难的条件下，常夜以继日为诸生讲授，以鞠躬尽瘁的精神影响学生，老年重病，“形枯气索，畅论为难”，不能口授，仍坚持于病榻勉为作传，恒其教事，可谓教书育人之典范。

王夫之著作宏富，一生著述近100种，400多卷，800多万字。《船山遗书》是其著作总集。在这些著作中，他既继承了我国古代唯物主义传统，深刻地批判了各种唯心主义学说，又发挥了自己的见解，为形成和建立古代唯物主义的教育思想体系作出了贡献。他与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初三大思想家。(www.guayunfan.com)

二、主要教育思想

王夫之对许多重大教育理论问题提出了精辟的见解，概括起来主要有以下几点。

(一)论教育与政治的关系

王夫之从教育的角度考查了教育与政治的关系。在他看来，政治和教育是治国救民的两大重要手段，舍一不行。但二者对治国有先后之分，政立而后教育可施;论本末，则“教本业”。如果政教关系处理得当，就会国泰民安;处理不当，社会就会出现动乱，国家就无法长治久安。

教育作用于政治，是通过造就大批“仁育义植之士”来发挥其功能的。他还就历史的分析联系到当世的教育。他认为，“长此不革”、“师道贱而教无术”是当世教育上存在的最大问题。为此，他提出三条具体对策。

第一条，“壹以文教”。文教之权应牢牢控制于皇帝，如同政权、兵权一样，不可旁落。

第二条，“经世致用”。教育应改革虚文繁缛的传统，应以经世致用为价值取向。他说:“刻意竞争，求安于心;求顺于理，求适于用。”[1]他主张教育必须“尽废古井虚妙之说，而反之实”。

第三条，“文武结合”。他既反对国家总是一味炫耀武力(即“专于治武”)，又要求应“不忘武备”，并要求通过教育来实现文武结合的方略。

(二)“日生日成”的人性论与“习与性成”的教育作用论

王夫之将人性分为先天之性与后天之性两种。所谓先天之性，是指人的自然之质。用王夫之的话说，是指“天实有”的自然之质。其具体内涵包括耳、目、口、鼻、心等感觉器官及其潜在的发展能力。在他看来，这些自然之质的潜在功能，与动物有本质的不同，为人类所独有。

所谓后天之性，指教育对天生感官的使用和影响，“习以成之”的种种性格与能力。先天之性是后天之性形成的依据，后天之性是“立教者”和环境作用于先天之性，使之增长、生成和发展的结果。但无论是先天之性，还是后天之性，用发展的观点来看，都不是一成不变的，而是不断生长的。另一方面又认为性是“日生日成”的。

王夫之还认为，教育对人性的生成、增长和变化，有三方面的作用。第一，教育可以影响人的先天之性，使其潜在的机能得到发展。第二，教育可以形成后天的知识才能和道德观念。王夫之反对人的知识才能和道德观念的先验论观点，认为人的知识才能、道德观念是学习和教育的结果。他说:“性为最初之生理，而善与不善皆后起之分途也”，是“立教育增于有生之后”，而“非性之本然”。所以教育的作用不是“复性”，而是“继善成性”。第三，教育可以变革恶习。王夫之认为，性“未成可成，已成可革”。

(三)建立了较完整的教学理论体系

王夫之探讨了教与学的含义。他说:“学以学夫所教，而学必非教;教以教人学，而教必非学。”意思是说，学是学教师所教的东西，但学未必是所教的;教是教人所要学的东西，但教未必是人所要学的。王夫之认为教和学联系非常紧密，但又有别于授受活动过程，具有不可代替的特点。具体说，教的含义和任务是“教者但能示以所进之善，而进之之功，在人之自悟”。学的含义和任务是“所未知者而求觉焉，所未能者而求效焉”。由此可知，教就是给学生指出一条进善之路，而进善之功夫则取决于学生的领会和自悟，这便又是学。这里王夫之指出了授予过程和接受过程的不同特点，教是教人所要学的东西，但学未必局限于教，教的要求和内容与学生的客观需要之间是有差异的，教的活动与学的活动也是有差异的。所以，教授之法与学习之法也略有不同。

在“性”与“习”的关系上，他强调“习”，强调后天的习染;在“知”与“行”的关系上，他强调“行”，注重实践力行的作用;在教与学的关系上，他强调学生的自勉乐学，自悟自得，在教育方法上，强调以“动”为主，注重学生在实践中、在活动中学习。

所有这些都说明，王夫之特别看重学生主体的力量和自觉性，看重教育和教师的作用，这种思想反映了明清之际进步阶层力求冲破封建专制主义人性桎梏，要求民主与解放的愿望，具有进步性。

总之，王夫之关于教育的一系列观点比较全面、系统地阐述了教育与政治、教育与人性、教与学等许多重大基本理论问题，而且这些独特的见解绝非是零星片断的经验总结，而是一代大师理性思维的结晶，是系统的独特的理论建树，因而能给后人的教育行动以理论上的指导，具有深远的历史意义。