“人和大自然是兄弟”

1.“人和大自然是兄弟”

东巴教的宇宙观和生命观体现了突出的人与大自然同体合一的思想，认为大自然和人是同出一源的，有共同的出处来历。如东巴教认为大自然的日月星辰、山川草木、鸟兽虫鱼以及人的生命最初皆起源于蛋卵，将大自然和人视为有生命血缘关系的物质实体。这是纳西先民自然观和生态观最原初的思想根源之一。

同时，东巴教认为人类与大自然是“同父异母的兄弟”。这一饱蕴智慧而含义深沉的人与自然观不知包含了多少纳西先民在漫漫岁月中的苦思冥想和在与大自然朝夕相处中得出的生存经验，以及从与大自然相处的风霜雨雪磨难中得到的领悟。这无疑是在最初将人与自然万物视为同源生命体的观念上进一步产生出来的更为明了的人与自然密切关联的解释。

在长期依赖于大自然的生产生活实践中，纳西先民的自然崇拜意识上升到了对人与自然之间关系的辩证认识，在泛灵观的支配下，概括出一个作为整个自然界化身的超自然精灵“署”，并形成了规模庞大的祭“署”仪式。“署”是东巴教中的大自然之精灵，司掌着山林河湖和所有的野生动物。

东巴经神话《署的来历》等很多讲述人与“署”的神话传说中说，人类与“署”原是同父异母的兄弟，人类在东巴经中称为“精”或“崇”，他能掌管的是盘田种庄稼、放牧家畜等，而他的兄弟“署”则司掌着山川峡谷、井泉溪流、树木花草和所有的野生动物。人与自然这两兄弟最初各司其职，和睦相处，但后来人类日益变得贪婪起来，开始向大自然兄弟巧取豪夺，在山上乱砍滥伐，滥捕野兽，污染河流水源。人类对自然界种种恶劣的行为冒犯了“署”，结果人类与自然这两兄弟闹翻了脸，人类遭到大自然的报复，灾难频繁。后来，人类意识到是由于自己虐待了自然这个兄弟而遭了灭顶之灾，便请东巴教祖师东巴什罗请大鹏鸟等神灵来调解。最后，人类与自然两兄弟约法三章:人类可以适当开垦一些山地，砍伐一些木料和柴薪，但不可过量；在家畜不足食用的情况下，人类可以适当狩猎一些野兽，但不可过多；人类不能污染泉溪河湖。在此前提下，人类与自然这两兄弟又重续旧好。

纳西族认为人与自然是同父异母的兄弟，从生到死，人都依托于大自然。回归大自然也是殉情者最大的心愿，他们向往的是与日月星辰、走兽飞禽同乐共欢的雪山灵域。祭祀自然神是东巴教最大的仪式之一。图为大东巴和士诚在主持举行祭祀掌管山林湖河、野生动物的大自然神“署”的仪式。东巴右边三角状木架是烧香台，左边是祭坛，后面挂着神轴画（摄于1991年）

相当多的东巴经，特别是属于祭自然神“署”之仪式的东巴经中，都突出地反映了纳西先民小心翼翼地对待自然环境的生活态度。下面举数例观之。

东巴经《祭署·仪式概说》中说:“居住在辽阔大地上的人类，为了一点吃食，不择手段，食人类不得食用的东西，将毒鬼的红鹿杀掉，把仄鬼的红色野牛杀掉，把树上的蛇儿杀死，把石头上的青蛙杀死，食其肉，到山上去放狗打猎，到山箐中去拿鱼；放火把大山烧掉，把大树砍倒，把大湖的底戳通。人们不知道可以不可以和谁争斗，偏偏去和署族结仇争斗。于是署族将毒与仄鬼施放到人们中间来。”⁽¹⁾《大祭风·开坛经》中说:“不到利美署许汝（自然神“署”类之一）的泉水里去洗衣服和其他破烂的东西，不到白色的高原上采摘山花和野花。到了雪山上，不随便去攀折长斑纹的古老的树木；走到九座大山上，不随便去砍伐大树，不划白色的房头板；到了大山箐里，不随便去砍绿色的竹子；到了森林里，不去毁坏大片小片的森林，不去砍伐大大小小的树木。”⁽²⁾

东巴经《压呆鬼·开坛经》中说:“我们住在村子里，不曾让山林受到损坏，住在大地上，不曾让青草受到损坏，住在水边，不曾让水塘受到损坏，住在树上，不曾让树枝受到损坏。即使打猎，也不射杀小红虎，不对白云深处的小白鹤下扣子，不撬大石头堆，不砍大树，不捅湖底。放牧不让里美斯许汝（署类）正在吃草的鹿和山驴受到惊吓。干庄稼活不去破坏署神里美肯术的大河水源；到白云缭绕的雪山上，也不曾折断攀满青藤的树枝；来到松树林里，不曾划开杉树来做盖房顶的房板；不曾砍大箐沟的青竹；不曾获取过多的山货。”⁽³⁾

《祭署·立召标志树，诵开坛经》中这样说:“我们住在村寨中而没有去破坏山林，住在树旁边而绝不破坏树木。我们没有打猎，更没有射杀格梭古盘的大斑纹红虎。我们不会砍树，更没砍古树。一天早上，让富家子弟去放牧，也没有放到白雪覆盖的山巅，更没人去惊动聚集在那里的署的鹿和野牛。”⁽⁴⁾

在不少反映人与“署”即人与自然关系的东巴古籍作品中，均反映了纳西先民的这样一种理智认识:人与大自然之间的关系犹如兄弟相依互存，人与自然只有保持这种兄弟似的均衡关系，人类才能得益于自然。如果破坏这种相互依存的和谐关系，对大自然巧取豪夺，那无异于伤了兄弟之情，会招致自然的报复。这是纳西先民在漫长的生产生活实践中得出的宝贵经验和深刻的认识。在这种理智的认知基础上，纳西族民间产生了一整套保护自然生态的习惯法，以此规范制约着人们对待自然界的行为。东巴经中常见的禁律有:不得在水源之地杀牲宰兽，以免污血秽水污染水源；不得随意丢弃死禽死畜于野外；不得随意挖土采石；不得在生活用水区洗涤污物；不得在水源旁大小便；不得滥搞毁林开荒。立夏是自然界植物、动物生长发育的关键时期，因此，立夏过后相当长一段时期内禁止砍树和狩猎。至今，在丽江的城乡还保存着很多镌刻着护水源、护树、禁止在寺庙和河边杀牲污染水系、禁止在古城跨河筑楼和侵占水系、禁止在水源之山挖土采石等乡规民约的石碑。由此可见，作为传统文化重要源头的原始宗教是不乏积极的社会功能作用的。

东巴文化中所反映的人与自然观的又一表现是人对大自然的敬畏之情，除了反映在各种礼俗中外，比较集中的还有一个向自然“欠债”与“还债”的观念。东巴教认为，人们为了自己的生存，使用大自然所拥有的物质，如伐木、割草、摘花、炸石头、淘金、打猎、捕鱼、汲水、取高崖上的野蜂蜜，甚至使用一些树枝和石头等用于祭祀礼仪，都是取自大自然，是欠了大自然的债，如东巴经《超度放牧牦牛、马和绵羊的人·燃灯和迎接畜神》中说:“死者上去时，偿还曾抚育他（她）的树木、流水、山谷、道路、桥梁、田坝、沟渠等的欠债”；“你曾去放牧绵羊的牧场上，你曾骑着马跑的地方，用脚踩过的地方，用手折过青枝的地方，用锄挖过土块的地方，扛着利斧砍过柴的地方，用木桶提过水的山谷里，这些地方你都要一一偿还木头和流水的欠债。除此之外，你曾走过的大路小路，跨过的大桥小桥，横穿过的大坝小坝，翻越过的高坡低谷，跨越过的大沟小沟，横穿过的大小森林地带，放牧过的大小牧场，横渡过的黄绿湖海，坐过的高崖低崖，也都一一去偿还他们的欠债。”⁽⁵⁾显然，纳西族把自然视为人一生赖以生存的恩惠之源，是大自然抚育了人类，人的一生欠着大自然的很多债。这些债要通过举行祭祀大自然神灵的仪式来“还债”。从这种敬畏自然、感恩自然的传统思想中，可以领会到为什么纳西族人过去盖一幢房子，劈一块石头，砍一棵树，都要举行一个向自然种种精灵告罪的仪式之风俗。这种在现代人看来可能会觉得迂腐的观念和习俗，反映了纳西先民是将大自然的一切都视为像人一样的生命体的观念，因此要尊重它，呵护它，不能过分盘剥它，从这种生态观念中，可以看出纳西先民将自然界万物也视为一种有尊严性的生命体的思想。正是靠了这种将大自然拟人化，将人与自然一视同仁地看待的“生命一体化”观念，纳西族所居住的地域才长期保持了人与自然和谐、生态环境良好的人居环境。

玉龙县塔城乡署明村的东巴和贵华在主持“还树载”仪式（摄于2006年）

英国历史学家汤因比（Arnord Joseph Toynbee，1899—1975）指出:“宇宙全体，还有其中的万物都有尊严性，它是这种意义上的存在。就是说，自然界的无生物和无机物也都有尊严性。大地、空气、水、岩石、泉、河流、海，这一切都有尊严性。如果人侵犯了它的尊严性，就等于侵犯了我们本身的尊严性。”⁽⁶⁾东巴文化中所反映的观念与西方这位大学者的论点都反映了一种应该尊重和礼敬自然界的主张，可以看到这么一种基本的观点:人和宇宙间的万物是平等的，都是宇宙间的一分子，尽管人类自诩为万物的灵长，但人类的生存状态亦取决于大自然的生态平衡，大自然不依赖于人类，而人类则需要依赖于大自然才能生存。

东巴文化中所反映的敬重自然界万物的观念固然产生于古代自然宗教的泛灵信仰，但这种敬畏自然的思想至今仍有它非常积极的意义。人类在任何时候，都要以一种平等的心态对待大自然，特别是充分意识到人类的生存是依赖于自然界这个道理。

东巴文化中人对自然界“欠债”的观念有利于约束人对自然界的开发行为，凝聚着纳西先民从人在自然界的生存经验中总结出的朴实而充满真理性的非凡智慧。