头顶上的语言

如果说屋顶最能体现建筑的特性，那么在人们的服装中，冠帽大概就最具象征意义了。它们都处在顶端位置，与天空接触，具有防止日晒雨淋的功能。房屋的帽子就是屋顶，人的屋顶就是帽子。有建筑学家认为，一个国家的屋顶和帽子有相像之处。穆斯林的头巾就很像清真寺的屋顶，都像洋葱那样一圈圈绕着耸起。看到拿破仑军队使用的军帽，也会让人想起下面有石柱支撑的三角形屋顶的模样。

实际上，看到韩国的斗笠，恐怕没有人不会联想到线条柔和的农家屋顶。也许会有人试图从瓦屋顶和草屋顶的关系入手，来解释“两班”（位于身份阶级最顶端的贵族）所戴的“冠帽”（成年男子所戴）与斗笠之间的区别。

但是到了朝鲜王朝⁽¹⁾的时代，“冠帽”成为韩国人儒教文化的象征，其意义毋宁说是表现了与屋顶相反的形象。

站在实用的立场上看，韩国的“冠”大概是世上最不像帽子的帽子了。“冠”以马鬃毛和马尾毛像网一样编织而成，用于防雨防晒或是防风防寒都嫌太薄太透。实际上，韩国“冠”的味道可以说在于它的通透性，戴着也像没戴一样，能清楚地看见脑袋。即使戴着“冠”，也能透过它看到头发和裹头布。“冠”的情趣在于它忽隐忽现的效果，就像幻想的波澜一般。

然而，千万不能以为这个“冠”只是纯粹地用于装饰。“冠”不似王冠那样象征权威，镶满宝石；也不像社交场上贵妇人的帽子那样装饰着优雅的花朵。它也没有点缀仪仗兵帽子那样的缨穗。

清一色的黑帽极度地压抑着形状和色彩，却没有骑兵队的头盔和仪仗兵的帽子那样的重压感。

韩国的“冠”比什么都轻，却具有重压感，这是它的特征。恐怕在人类制作的帽子中，没有什么可以像韩国的“冠”那样把轻巧与严肃和谐地融于一身。韩国的“冠”表现出的既不是实用性，也不是装饰美，而是展示了某种威严的道德性。有句谚语叫“戴‘冠’蒙耻”，“冠”是表现戴“冠”人的人格和精神的语言，成为了一种符号。作为“男人”、“书生（有学识的人）”和“两班”的符号表现，“冠”的作用是把戴冠人变为符号。

朴趾源（1737—1805，朝鲜王朝后期实学⁽²⁾家的代表人物）的《许生传》是一部批判没有“冠”就活不下去的儒教形式主义的小说。书中讲到买断济州岛所有马鬃和马尾毛的故事。这并不是对“冠”的冒渎，而是给“冠”加了些调味料，从而更加鲜明地表现了它的符号作用。

马鬃具有牢而直的质感，但与钢铁不同，它同时又具有轻而柔的性质。儒教的理念在这种材料中体现得淋漓尽致。马鬃也不像绸丝那样纤细而可着色，那严格的黑色光泽把儒教精神变成了教典。

“冠”是把韩国人的理念凝聚成物质的“头顶上的语言”。

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(1) （1392—1910），又称李氏王朝、李氏朝鲜，由李成桂开国，历经27代皇帝， 1910年被日本灭亡。——译者注

(2) 中国明末清初的一个儒家学派，主张“经世致用”，认为学问必须有益于国事，反对程朱理学和陆王心学，认为这些学术空泛而且无用。在韩国，实学指18世纪前后约200年间兴起的新学风。——译者注