在宗教信仰层面，士人价值观念里虚与实的相互转换，换而言之，就是传统儒家文化和释道关系的不断融合，这也体现了三教不分的社会现实。王之垣就曾经指出:“夫释民之教，与吾儒异，圣贤闢之详矣，独其一念不忍，于儒道仅似。先哲谢疊山氏有言，中国人无智愚贤不肖，敬信观世音，如天地，如父母。夫愚不肖无论，乃贤智者亦然，盖以观世音寻声救苦，有天地父母之心也。是心也，类吾儒博济之训，敬信之旨，其意神道设教之意欤!……人有言观世音如日在天，无微不照，如泉在地，求处即得。我有三愿;一愿护延圣寿，天长地久。二愿风调雨顺，国泰民安。三愿凡我同类，孝顺父母，尊敬长上，各安生理，毋作非为……我闻白衣大悲五印心陀罗尼经，有能诵持一藏，随心所愿，获福无量。若欲求男，即生智慧之男。重胞之异，作善降祥，仁者有后，是在善男女至心皈依，三生颂觉，一灵普护白衣，重胞之异，即以为印证可已……观音之灵，其微之顯也，无之有也，诚不可掩也。天下之明佛乘讲儒典者众矣。心有殊途而同孚，事有异地而相感，质诸鬼神无疑，徵之古今不诬，知其说者之于斯理也精矣，彼不知者何足与语云。”[55]可见，王之垣的价值观念里，已经将孝敬父母、国泰民安、庇佑长寿等愿望融入自己的信仰之中。
就士人的修养层面来看，既有严格按照儒家修身养性的道德标准要求自己的成分，也有道家养生的理念参与其中。王之垣在《炳烛·摄生编》中，以儒家思想为主，间杂以释老庄列等语，内容涉及修己、摄生、惇伦、谨畏、勤俭、阴德、报应、政术、出处、迎接、人品、为学诸多方面。修己，要求静坐收心、注重名节、含忍成德。摄生，则涵盖了道家无为思想，如节制饮食、淡泊名利。惇伦，强调尊祖睦族为先以勉学修身为要，树艺牧畜为常，守以节俭，行以慈让，足己而济人，习礼而畏法，可以寡过，可以静摄，可以成德。交往，需要知人，泛交不若寡交，多求不如慎守。谨畏才可避免患难，因此立言立行不可不慎。阴德报应，认为有阴德者，必有阳报。政术方面，指出为政者当以扶纲常正名分重道义为第一。迎接小事引大，勿轻小事，勿轻小物，勿轻小人。人品以忠诚敦厚为主，为学则要求务必做到:自家身心做工夫、用志不分乃凝于神、触类旁通等[56]。司寇公高珩主张在儒家自然观中，实现个体的伦理道德修养。“予弱冠多病，且感于了凡先生立命之说，勉于学道进德养生修业，因以四勉名堂期自淑也。……”一，学道。儒者之道在乎仁义，可以厚伦常康人物。仙人之道在乎積鍊，可以却病苦固形气，释氏之道在乎空觉，可以免轮廽出生死。二，养生。清心寡欲，节劳节苦，慎寒慎暑，儒之养生也。三，进德。儒者当克己复礼，道者当持戒积功。四，修业。应世之业则当清心，以课经书。济世之业，则当尽职，以康民物。”[57]
既然宗教也是一种神道设教，那么它不是根深蒂固的，往往随人们的现实需要和心理变化而产生变化。有时一些士人却因仕途不顺，改变自身的信仰，如栖霞翁丹麓，“读书过目不忘……初学仙，又学佛，久而厌之。讲道学，以程、朱为宗。于书无所不窥，尤邃于《易》，解识出人意表。”[58]静坐悟道，淡于世缘。唐梦赉，因抗疏论事落职，潜心静坐学道。后学数十人，惟教以静坐。“久之，仙人时于耳际对语，旁人不闻。因憶济南二事相类似，非诳语。”为了充分让人们信服，还通过事例加以论证，“其一皂隶，因病退役，枯坐一室，事能前知。素不识字，至是一见能解，尤邃于易。有弟子来学，亦惟静坐。后能于中夜视指上螺纹历历，以告其师。师曰:‘心体本自如是。’隶能隔垣见人，想心境洞徹极矣。一老儒，读书勤苦，日读不过数句，又善忘。偶行街市，隔窗闻学室中有师讲‘知止’一节，定静安虑，逐层分疏，恍然有悟，遂过目成诵，此盖取法告子之学。告子虽与圣学异趋，亦非冥顽不灵。昔程子入山，山中老人先知，豹岩所遇，与此奚异?”[59]其平生所交方外之友，“有二曰方无可密之，所谓药地老人也。曰金澹归道隐，所谓丹霞大士也。今皆亡矣，初访无。”[60]在《疴余警心录叙》中唐梦赉还通过对于陵李淦秋好善，手辑放生、戒杀、善恶报应之书，与世人共警，引出其家信仰，“吾家三十年戒杀如一日，窃奉教于先生长者，无日不以利济民生为愿，顾力有所不迨耳。质君求余为序，余为书捕凫说以归之，敢曰晨钟暮鼓，敲醒幻梦云尔哉。”[61]同高珩“问道于夏侍御敬孚，先是已访无可方大师于青原，遇于泰和之萧寺，听其说法者七日后，听施愚山先生讲学于白鹭洲，未果而归。”[62]从其生平中，我们可以看出年轻时被罢官，改变了其一生的命运。还有一些士人在面对现实实际生活所需，如生病、生存之需时，开始从儒向佛的转变，窎桥王氏元圃公生病，对道信仰。
总之，在士人的信仰里虽然有释道思想，但是儒家齐家、治国理念仍是其价值观念的主导，王象晋《方伯公辞世小言》:“古训无违，四十强仕，七十告老，悬车明志。抚松菊犹存，幸蓬茅之足憩。樽有醪醴，庖有兔雉，场有稷黍，园有枣粟，足以娱宾，足以永日。有子有孙，一堂五世，诵读堪绳，藨蓑可继。或课艺于西塾，或劝农于东遂。朝咏夕吟，耕深耨易，国税有贡，家声不坠。虽坎坷之时，亦赋命之偶值，于人何尤，于己何累。清庭内省，颇知自励，不敢丧心，不求满意，能甘淡泊，能忍闲气。九十年来问心无愧，可偕众而欢，可含笑而长逝。”《渔阳公手镜录》也对后世子孙提出了要求:“公子公孙做官，一切倍要谨慎检点……”具体要做到:日用节俭可以成廉、当照市价平买、早起恭敬侍事、课农不惊扰、修葺文庙，严禁赌钱、吃酒、聚众打架。钱粮不论多寡，批回俱要一一清楚。做有司官须忍耐、耐烦，事至须三思而行。宜禁火烛，杜绝地方如有聚众烧香念佛、白莲、龙天等邪教。解钱粮须慎，选老成殷实人役。义学，宜实实举行。同寅切戒戏谑，堂规要严肃，勿用重刑。人命最重，极当详慎。催征钱粮各有不同，要以便民为主，居官以得民心为主。”[63]由此可见，个人信仰与家族、行政空间实现了统一。
在对于处理儒释道三者关系问题上，司理公高玮认为可以尊敬儒道释诸神，但不必尽信，“若夫吾教固尊孔子，而道释及一切诸神圣，皆当尊之敬之，即近日里妪所事诸神，遇之亦当尊敬以礼。虽不可昵而媚之，亦不可轻而亵之也。如遇道法诸书，其伪者置之不论，其有理者皆当爱惜珍重。至于持经咒吃斋素，皆是善事，力行之极佳，但不可信。近日，白莲及一切妄捏诸门受其眩惑，不惟无益而反有祸妇女辈，尤宜禁戒。”[64]
小结。从士人在宗教信仰的空间的价值观念来看，科举的现实竞争，给他们的精神空间造成了一定压力。于是，他们通过神授托梦的形式，在虚构的意境里，为自己的未来树立信心。因此，这种预知虽然有神秘性，但其范围大多与士人的日常生活息息相关。同时，忠孝节义、积善成德等思想，又在一定程度上，成为神所认可的道德标准，使得宗教信仰中的虚与现实生活中的实互相转化。但是，我们还应看到，其中对一些有名望的士人或家庭的附会，未免牵强。总体来说，士人在宗教信仰空间，儒释道三者是一直贯穿于他们的道德观念之中的。因此，宗教信仰与祖先崇拜、神灵崇拜甚至一些有功德之士的崇拜是融汇于其中的。
【注释】
[1]［明］王象晋:《天启新城县志》，《王公忠勤祠记》。
[2]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，237页。
[3]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，336页。
[4]［明］王象晋:《天启新城县志》，《盂蘭盆会疏》。
[5]［清］蓝润:《余泽录》，《蓝氏祠堂碑记》，北京:全国图书馆文献缩微中心1985年版。
[6]［清］张鸣铎修、张廷寀纂:《乾隆淄川县志》艺林石印局印，卷六《义厚》。
[7]《高氏家模》，卷上《封公祠堂特祀记》。
[8]《高氏家模》，卷下《封公东郭祠堂记》。
[9]《高氏家模》，卷下《司理公为善于家是非格解略》。
[10]《天水郡赵氏合编族谱》，《赵氏遗训》，17页。
[11]《高氏家模》，卷下《司寇紫霞公录神道碑铭》。
[12]《天水郡赵氏合编族谱》，《懿行记》。
[13]［明］王象晋:《天启新城县志》，卷八《人物志》。
[14]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，111页。
[15]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，238页。
[16]［明］王之垣:《忠勤图说》，天津图书馆据清末钞本2001年影印。
[17]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，23页。
[18]［清］唐梦赉:《志壑堂文集》，卷之五《抚军赵松石书》。
[19]［明］王象晋:《天启新城县志》，《王氏大槐记》。
[20]《天启新城县志》，《王公传》。
[21]［清］蓝润:《余泽录》，《蓝氏祠堂碑记》，北京:全国图书馆文献缩微中心1985年版，卷之二《重修城隍庙记》。
[22]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，369页。
[23]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，150页。
[24]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，83页。
[25]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，377页。
[26]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，20页。
[27]《天启新城县志》，《王中丞传》。
[28]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，77页。
[29]《刘氏家谱》，卷二。
[30]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，80页。
[31]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，30页。
[32]［清］唐梦赉:《志壑堂文集》，卷之六《明大学士少保张公传》。
[33]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，385页。
[34]［清］毛奇龄编:《易斋冯公年谱》，467、469页。
[35]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，4－5页。
[36]蒋寅:《王渔洋事迹征略》人民文学出版社2001年版，17页。
[37]蒋寅:《王渔洋事迹征略》人民文学出版社2001年版，43页。
[38]［明］姜埰编、清姜安节续编:《姜贞毅先生自著年谱》，706页。
[39]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，110页。
[40]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，56页。
[41]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，15页。
[42]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，379页。
[43]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，40页。
[44]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，52页。
[45]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，318页。
[46]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，393页。
[47]［明］王象晋:《天启新城县志》，卷八《人物志》。
[48]［明］王象晋:《新城县志》，《寿司徒王公见峰七袠序》。
[49]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，108页。
[50]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，96页。
[51]［清］张鸣铎修、张廷寀纂:《乾隆淄川县志》艺林石印局印，卷六《续孝友》。
[52]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，72页。
[53]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，338页。
[54]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，93页。
[55]《天启新城县志》，《圆通观世音堂记》。
[56]［明］王之垣纂、王象晋、王與籽校刊:《炳烛·摄生编》，香港天马图书有限公司1999年版。
[57]《高氏家模》，卷下《司寇公四勉堂说略》。
[58]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，386页。
[59]［清］王培荀:《乡园忆旧录》，28－29页。
[60]［清］唐梦赉:《志壑堂文集》，《禅宗法要序》。
[61]［清］唐梦赉:《志壑堂文集》，卷下《疴余警心录叙》。
[62]［清］唐梦赉:《志壑堂文集》卷之十二。
[63]《谱牒研究》山东淄川谱牒学会2000年9月重印，袁世硕《新城王氏世谱序》。
[64]《高氏家模》，卷下《司理公为善于家是非格解略》。
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