西夏佛教溯源

第五章　西夏佛教溯源

西夏王国的佛教信仰问题，受到了许多国内外学者的关注。王静如先生撰著的《西夏研究》三集，首开西夏佛教研究之先河，对西夏佛教中的诸多问题，进行了初步而有成效的考释。⁽¹⁾载有中国·罗福苌、苏联·聂历山、日本·石滨纯太郎等学者有关西夏佛教研究论文的《国立北平图书馆馆刊》（西夏文专号），宣告了西夏佛教研究新阶段的开始。⁽²⁾英国·格林斯塔德出版的《西夏文大藏经》（1973），日本·西田龙雄出版的《西夏文华严经》三册（1975、1976、1977），美国·邓如萍出版的《白高大夏国——佛教与十一世纪西夏国的形成》（1996）等，代表着外国学者西夏佛教研究的重要成果。中国学者林旅芝先生出版了《西夏史》（1975），认定：“西夏盛行佛教”。⁽³⁾吴天墀先生出版了《西夏史稿》（1980），认为：“主要由党项人建立的西夏政权，它的统治阶级大都信仰佛教；……大力提倡佛教，……要把自己（的国家）建立成一个高度崇奉佛教的国家”。⁽⁴⁾史金波先生出版了《西夏佛教史略》（1988），并鲜明地提出：“佛教始终是西夏的第一宗教。”⁽⁵⁾

佛教之所以能在西夏王国广泛传播，首先应当考虑西夏王国的居民们为此提供了必备的条件。

众所周知，西夏的居民包括两部分：一部分是“世居本土者”。他们以汉族人为主，还有一些吐蕃人、回鹘人、突厥人、蒙古人、契丹人等；他们久远以来，甚至有不少人是祖祖辈辈就生活于后来成为西夏版图的这片土地上；从整体上说，他们原本是西夏政权所要征服的力量。另一部分是“迁居本土者”。他们多为党项羌人，还有一些吐谷浑人、鲜卑人、吐蕃人等；他们自隋唐以后几经迁徙，从青藏高原的东部边缘地区，陆续来到了后来成为西夏版图的这片土地上；从整体上说，他们是西夏政权所依存的力量。

应当说，是“世居本土者”与“迁居后来者”这两部分居民各自拥有的那份佛教信仰（尽管存有很大差异），共同汇聚而成了西夏王国的佛教信仰。其中，作为所征服的“世居本土者”的佛教信仰，提前奠定了西夏王国佛教信仰的深厚基础，而作为所依存的“迁居本土者”的佛教信仰，无疑决定了西夏王国佛教信仰的发展方向。

从西夏文字典《文海》（约公元12世纪中叶即西夏中期成书）对“番语”（西夏语）中“佛”字的解释，可以了解到以党项羌人为主体的西夏人（其中自然也应包括信仰佛教的汉族人等）对“佛”字的基本认识：其一说，“佛”字来自“梵语”，或作“西天语”。这昭示出西夏佛教与印度佛教的亲缘关系。其二说，“佛”字的含义是“觉”。这“觉”，其实是“觉者”之谓。佛教有自觉、觉他、觉行圆满等三层修习品位。只有三层品位俱全的“觉者”，才可称作“佛”。其三说，“佛”字是“教导有情者”的意思。这其实讲的是用佛教道德观对广大信仰者（有情者）实行教育和引导，以保证佛教获得永久性传承的问题。⁽⁶⁾西夏学者对“佛”字所作的如此简略而又精妙的解释，几乎与八百多年后的今人无大的认识差别，足见西夏佛教必已处于较高层次的发展状态中。