鬼灵世界的沟通者

第五节　鬼灵世界的沟通者——巫师及其活动

灵魂观念是独龙族人原始宗教信仰的基础和出发点，并由此引申出鬼灵观念，进而构成一系列宗教仪式与活动的主要内容。他们的各种宗教仪式和活动都不同程度地受这些观念的支配，围绕着它们展开，并且是这些观念的具体体现，这都集中地反映在巫师们的活动上。

独龙族的巫师主要有“乌”和“南木萨”，他们是独龙族宗教活动的中心人物，主持各种宗教巫术仪式，他们的职能也有所不同。

“乌”在独龙语里表示一种酒后言行异常，又说又唱又跳，像是发酒疯的行为。“乌”是人们最惧怕的崖鬼“几卜郎”附身的巫师，他们一般不管天上的事，多同地上的崖鬼打交道，其主要职能是祭祀崖鬼为族人治病和主持如剽牛一类的活动，这类活动往往带有血腥味，一般常人不敢也不能主持，其他的巫师如南木萨也不敢主持，生怕崖鬼附身。过去，独龙族各村寨、各家族几乎都有“乌”，家族长、村寨头人，有时妇女也充当“乌”。“乌”的传承一般在家族内部，如祖传孙，父传子，叔传侄，兄传弟等，很少传给另外氏族或家族的人的。祖先有“乌”的传统，其后代有可能出现新的“乌”。新“乌”出现的征兆是某个人大病后痊愈，然后在某次酒后言行突然失常，又唱又跳又说，像是发酒疯，自称是上代某人的崖鬼附在其身或生魂卜拉上，并讲述出一套崖鬼的来历和种种称呼，有的还预言本地、本村或本家族的某些人会遭到什么样的厄运和灾难。人们认为这是崖鬼通过此人的嘴在说话，就把他看做是“几卜郎”附身，是在向族人提出警告和要求，于是新“乌”就这样产生了。崖鬼“几卜郎”会经常作祟害外家族的人，有时也会害本家族的人，“乌”逢酒常常突然神志不清并预言种种灾祸。若家里病人经占卜算出是崖鬼作祟，必须请本家族的“乌”主祭祀解除。

“乌”祭“几卜郎”要根据卜示结果，并按其意决定祭品的品种和数量，较隆重的要杀猪宰牛。用于祭祀的家畜，必须由“乌”来持刀宰杀，他人不可代庖。祭祀之前，“乌”要喝个半醉并进入类似癫狂的状态，宰畜时念祷词道：“今天给你几卜郎杀了猪、鸡等，这些肉你快拿去吧，别待在这儿，回去吧，让病人好起来。”祭祀时，先在病人屋外选一块干净的空地，铺上新的独龙毯和松毛叶，将祭品放置其上，再搭一个竹架子，“乌”要完整地讲述崖鬼的来历，数出该家族各代的“乌”，并继续念道：“酒和肉酒这么多，你都抬走去吃，让病人快快好起来。”有时也驱赶几句：“这儿不是你来的地方，你来干什么？回去！别到这儿来，别来害人！”“乌”边念叨边把祭品端起来，在病人头上绕几圈后放置于竹架上，祭祀仪式便告结束。

老巫师

“南木萨”是独龙族另外一种巫师，其宗教职能比“乌”复杂，从事祭鬼（除崖鬼外）治病，拯救生魂卜拉、驱斩恶鬼、占卜和预言吉凶等活动。南木萨的“南木”一词，独龙语里有“太阳、雨”的意思，在带有宗教色彩活动中，则有“鬼灵”的意思；“萨”则有“牙齿、知道、明白、懂”等义。在独龙族人的观念里，南木萨之所以能与鬼灵世界打交道，是因为他们有天神格蒙派到人间的使者“南木”做朋友，并有一双常人所不具备的鬼眼（南木蔑）。

南木萨的产生，各地、各村有所不同，但大体情况一致。他们不论氏族、家族或身世如何，也不论男女以及生理有无特异之处，只要是被南木看中，与他们交朋友，均可成为南木萨。不需要举行特殊的认可仪式即可为人治病。有的也需要老巫师的指点或者传授治病法术。多数南木萨是在青壮年时成为巫师的，也有少数的是在步入老年或者是少年时期成为巫师。南木萨们说，他们成为巫师以前都曾见到过一些奇异的现象，这种现象隔一段时间重复出现，这被视为是南木所为，暗示他们将成为巫师。有一位80多岁的老巫师回忆说，他年轻时在山里曾三次见到南木，两男两女共4个，长相和人一样，容貌、穿戴都很好看，是分别从东西两个方向来的，一会儿就不见了。他说南木善于变化，能变成各种东西，如漂亮的少男少女、鲜艳的雀鸟等。第三次遇见时，南木们才对他说：“我们是格蒙派来与你交朋友的。”他们各自通报了姓名。他同意了南木们的要求，但没有对别人说自己已经成了巫师。因为这类事情是不能随便讲的。他只是根据他的南木的习惯，在自家的窗下或火塘边，经常放一碗自酿的酒祭他的南木。众人见他经常摆酒祭鬼，便知道他已见到了南木成为巫师，患者以及病人家属自会来找他治病。

巫师们说，一个人一旦被南木看中，就必须祭鬼做巫师，因为这是格蒙的意志，否则这个人会遭遇不测。独龙江河谷北部曾有一位老太太，年过半百以后经常大病小病不断，在一次大病后双目失明。后来有个老巫师对她说，南木来找过你了，你不祭它们才会这样。于是她就开始祭鬼做起了巫师，从此以后就有了一些带有传奇色彩的故事：这个年老多病的老太太，自从成为巫师以后，就很少生过病；平日里双目失明走路需要有人扶持的老人，过横跨江面百余米、摇摇晃晃的藤桥竟然如履平地，年轻人也赶不上她；她的法术也很高，远近村寨的人有疑难病症都去找她；乡亲对她很敬重，因为她的南木从不会去作祟害人，而有的巫师的南木会害人，对这种巫师，人们是又敬又恨又怕。

南木萨的治病方式，一般是病人到他们家中来求治，有的巫师应邀到患者家中，也有的巫师自己不出门，只指使他的南木去治病。南木萨治病时，身上都要披上一条专门用于宗教活动的干净的独龙毯，漱口、洗手；点燃松叶在屋内各个角落以及患者身上熏一熏以示清洁；摇铜铃铛或敲击皮鼓，口中念念有词召唤南木降临。巫师们摇铃、击鼓的方式与节奏因人而异，这是南木与其约定好的，南木们听到铃声或鼓声就会闻声而至，绝对不会走错地方或找错人。巫师召唤南木时，要根据病人的情况，需要一个南木就召唤一个南木，需要多个就召唤多个，若遇危重病人，则将全部的南木都召来。有时南木带的药不怎么好，就请它们上天去取好药。有些南木是喜好酒的，巫师请它们来时，事先要在火塘边摆一碗酒，但这必须是没有月经在身的妇女酿造的，否则就被视为不洁净。

当南木带来天药时，南木萨让病人坐着，伸出双手向上举起，接过南木的天药，朝病人的头顶滴上几滴，继而用他的鬼眼观察药物在病人体内运行的情况。据说，倘若南木萨看到药物直接从病人的肛门泻出，那么这个病人就没救了；如果药物流至病人体内某处停止，发出只有巫师能听到的咕噜声，巫师就把手放在发出响声的部位，摸一摸，然后用嘴向该部位轻轻吹几口气，就药到病除了。

巫师们说，病人体内的各个部位，他们通过鬼眼都能看得到，最重要的是找到病根。有的病如胸腹疼痛、风湿、关节炎等，病根开头多是像黑色的小石子之类的东西，这些东西在病人体内尚未化开扩散的时候，可以隔着肌肤一次就取出来；如果已经化成粉末状扩散开来，说明病情加重了，就需要多次用嘴隔着肌肤吸吮出来，直到吸吮干净为止，病人才能康复。治这类疾病，巫师要一边看一边触摸患者的身体，摸至病根处，然后一手在后或上方轻击，一手在另一面接着，并用嘴朝着病根处轻吹几口气，于是一些像黑炭般的小石子隔着肌肤，像变戏法一样落到南木萨的手掌上。如果病根已经化成粉末状的东西，有的巫师则将一只手的食指和拇指展开呈八字形，以食指抵住病根处，用嘴吮吸拇指，同样是隔着肌肤，将患者体内淤积的黑水吸出来，吐在掌心上。这些是邪恶之根，小心翼翼地展示给在场的人看过后，要立即投入火中焚烧，不能久留。

有的患者经常感觉浑身乏力、不适，但又说不清楚具体的疼处，这类病被认为是某种小鬼灵作祟所造成的。治这类病时，南木萨不需要吮吸患者的某个部位，而是让病人坐在自己的跟前，然后南木萨口里念念有词，或是轻哼，意思是召唤他的南木把作祟的鬼灵引诱过来。旁观者讲，巫师一念叨，过一会儿，真的会有像小虫、小老鼠之类的小动物慢慢爬到火塘边来，这些小动物被认为是作祟的鬼灵变成的。南木萨一见到它们就立即出手抓住，并塞到预先准备的竹筒里抛入火塘焚烧，这样就根除了病根。

巫师南木萨由于他的朋友“南木”们本领不同，因此巫师们的治病能力、范围也不同。有的巫师专治风湿关节炎类的病，有的专治肺病，有的专治腹泻、痢疾类的病。据老人们回忆，新中国成立前夕，在独龙江中部，今天的孔当村一带曾流行过严重的痢疾，是有人从缅北带回来的瘟疫，患病的人们腹泻、头痛，很多巫师都束手无策，瘟疫像熊熊烈火般蔓延，村里不断死人，有300多人连续被夺去生命。最后，从北边村寨请来了一位大巫师，大巫师一到，立即做法，在村里烧了一大锅沸水让每个人喝，并洒遍村寨前前后后。对于正患病的，巫师一一用嘴对其肛门吸出病根。瘟疫像烈火被暴雨突然浇灭一样平息下去。事情过后有人问大巫师，用嘴吸别人肛门不嫌脏吗？巫师说，是作法唤来一种叫“南木吉”的神犬去吸患者病根的，不是用自己的嘴直接去吸，当然不嫌脏。巫师还说，“巴色卜郎”是传播痢疾的鬼，它像大黑猪的凶恶鬼灵，躺在地上一动不动，但它竖立的毛发会四处飞射，像蜂群飞舞，人一旦被刺中就会患上痢疾。巫师控制它，要先用常人看不见的蓑衣之类的东西盖住它，使它的长毛不乱飞，再用长矛刺杀。

在原始社会，“巫术”与“行医”往往是分不开的，独龙族的南木萨正是扮演着这样的双重角色。巫师一般都是掌握一定医疗技术的人，也经常用一些草药给人们治病，并交代患者平日注意的事项，不一定都是从事巫术活动。独龙族的民间医学不发达，但人们在长期的生产生活实践中，也掌握了一些医疗知识，例如，有些草叶可以用来治疗伤口，有止血止痛、防止伤口感染的功效，有的草药可以治腹泻、头痛止咳等等。独龙族地区的深山密林里盛产贝母、黄连、当归、天麻、麝香、熊胆等名贵中草药，对于这些药材的药效，老百姓都能掌握。

除了治病，南木萨还经常进行拯救人的生魂卜拉的仪式。如果通过占卜得知，某个人的卜拉已经被某种鬼灵掠往天上的某一处关押起来，不久将被吃掉，即使这个人暂时健康无事，但不久就会死去。这时，巫师就要在这个人的家里举行仪式，将他家的鸡或猪的生魂卜拉交给巫师自己的南木，到天上去与恶鬼交涉，用家畜的卜拉换回人的卜拉，使其免遭不幸。用于仪式的家畜，由于失去了生魂卜拉，不会活得长久，仪式结束后就宰杀款待巫师。

南木萨还常常为幼儿的生魂卜拉充当保姆的角色，这种活动独龙语叫做“卜拉肖拉哇”，“肖拉”是保姆的意思，“哇”是“做、当”的意思。保姆其实不是由巫师自己来做，而是让他的南木朋友把幼儿的生魂卜拉带到天上南木居住的地方，将其保护起来，因为幼儿的生魂很幼稚，容易遭到鬼的伤害，有南木的保护，孩子就无病无灾了。幼儿的卜拉也是需要吃东西的，因此，家人要定期到南木萨家或邀请南木萨到自己家，准备一些粮食和家禽家畜，让南木萨做法请南木来，带给居住在天上的孩子的生魂。

有的人经常生病，如果测知可能会不久于人世，就要请巫师举行叫做“区续”的保命仪式，“区”在独龙语里的意思是生命之线，“续”是收拢、缠绕之意。独龙族人认为，每个人头顶上都有一根生命之线直达上天，一个家庭各个成员头上的每一根生命之线会紧紧缠绕在一起，像一条由多条细线捻搓的绳。如果有一根生命之线从家庭的生命之绳中松散，那么这个人就有生命之忧了，这时，就要请巫师南木萨举行“区续”仪式，将松散的生命之线重新紧绕到家庭的生命之绳上。举行这种仪式，家人要供祭酒食，或是一只鸡，这是招待南木萨的南木的。巫师在火塘边插一根小竹棒，竹棒顶上系一根线，分别象征家庭的生命之绳和生命之线，巫师口中念念有词，召唤南木将线缠绕竹棒，这样就完成了“区续”仪式。人们说，如果南木萨预知某人已经是上天注定要死的，巫师自己无力回天，会婉言拒绝举行“区续”仪式。

驱斩恶鬼“得格拉卜郎”是南木萨经常为病人举行的活动仪式。得格拉卜郎是很凶恶的一类鬼灵，它们能纠缠人的生魂，最后使人死于各种疾病、灾祸。这种鬼经常变成年轻漂亮的男女，去勾引人的生魂卜拉，它们常常出现在年轻人的梦里，同他们相爱，做“鬼夫妻”，这样，这些年轻人会逐渐消瘦，衰弱多病，最后被各种得格拉卜郎害死，死于滚木飞石、失足落水、滚落山崖等各种灾祸。得格拉卜郎就达到了吃人的生魂卜拉的目的。据说，被得格拉卜郎纠缠的人，每当独自行走于野外时，总会感觉身后有跟踪的脚步声，反身探视，却见不到什么，惶惶不可终日，这样的情况下，就要请巫师举行驱鬼仪式。

驱鬼仪式一般是在病人家中举行。巫师让当事人坐在一群姑娘中间，如果当事人是个女子，要安排在男子中间，因为得格拉卜郎也有男有女，它们纠缠的是人的异性卜拉。当事人和身边的人彼此佯作调笑嬉闹，以此引诱得格拉卜郎嫉愤而来。届时，巫师南木萨请来他的南木，偕同助手，身藏砍刀悄然爬上屋顶，因为这类鬼是从屋顶下到火塘边的。等得格拉卜郎一到，就抽刀砍杀，这时，人们会听到屋顶传来“咯噔”一声巨响，也有的南木萨是使用弩箭射杀得格拉卜郎的。

有的砍杀仪式也在户外举行。当事人偕同数位青年男女穿上鲜艳漂亮的衣裳，携带乐器，沿江游耍，以引诱恶鬼跟踪前来。他们有意识地让自己走得疲惫不堪，这样紧跟在后的恶鬼也会异常疲乏，不易逃脱，便于砍杀。他们在返回的途中事先同南木萨约好相遇的地点，走到这个地点，当事人将手持的竹竿插在地上，恶鬼就会习惯性地停在竹竿顶上歇息喘气。此时，事先埋伏于此的巫师持刀闪出，飞快地朝竹竿顶端挥刀砍去。这一刀要又准又狠，既不能让恶鬼逃脱，又不能伤及当事人的卜拉。回到村子后，南木萨还要象征性地解去当事人被鬼缠在他手脚上的绳索，仪式方告结束。

据说，得格拉卜郎是杀不死的，巫师的砍杀活动只是将其赶跑，使它不敢再来纠缠。如果砍杀一次不能将其赶跑，还要再举行一次砍杀仪式。

独龙族的巫师不论是“乌”还是“南木萨”，都不是专事巫术为生的阶层，他们同普通人一样，要参加生产劳动，自食其力，也没有特殊的社会权利。人们对巫师的态度十分复杂，因为巫师有好坏之分。好的巫师叫做“南木吉尔”，“吉尔”是“洁净”的意思，他们的南木只做善事不害人，这样的巫师，人们是十分敬重的；坏的巫师叫做“南木布”，“布”是“腐烂”的意思，这样的巫师品行恶劣，一旦得罪了他们，便会唆使其南木去害人，在新中国成立以前，因怀疑巫师的南木作祟自己家庭而打杀巫师的事件也偶有发生。有的人甚至本身不是什么南木萨，只是装神弄鬼的骗子，只会招摇撞骗，骗取别人的酒食，对这样的人，人们是十分厌恶和看不起的。