第三节 民间医药
哈尼族医药具有“地域医药”“神医合一”“经验医药”“药材植物为主，动物为辅，矿石次之”等特点。
哈尼族的医药是在生产生活实践中逐步独立发展起来的，从目前了解到的情况看，医药的发展经历了两个阶段。10世纪前，哈尼族祖先居住的地域为温带和寒带，其医药属于高原医药，所面对的疾病也是高寒地区的常见病和多发病；10世纪后，哈尼族迁徙进入亚热带、热带，其医药也由高原医药转换为热带医药，所面对的疾病主要是亚热带、热带的常见病，如疟疾等。医药的地域性特征从现代医学的角度看，已经削弱或消失，但在古代医学，这个特征是很明显的。特别是哈尼族的医学，使用的药剂成分都是当地采集的植物类药材，加上少量的动物类药材和矿石类药材。这些药材具有显著的地域特点，离开这个地域就失去这种药剂，这是自然而然的。因为在古代，甚至到20世纪50年代前，哈尼族社会从未形成过药材交易，所需药材都是从医者亲自到山上采集，并制成药剂。
哈尼族医药的第二个特征是“神医合一”。从流行情况看，有时“神治为主，医治为辅”，有时“医治为主，神治为辅”。一切依据从医人员（加嘎阿达）和患者的意愿决定。通常情况下，第一种治疗方式是这样展开的：患者请巫师（尼帕）做法事，“神游”祖先村问问最高神（阿喷明艳），问问已过世的祖先们，患者为何患病，是否有违“神律”或“祖律”？巫师结束“神游”后，会告诉患者患病原因，症结所在。若属于因违“神律”或“祖律”所致，患者就要请祭师（贝玛）做法事，以求“神”或“祖先”原谅，并在此降福于患者，使之早日康复；若属于非违“神律”或“祖律”所致，患者就邀请从医人员诊治，使用相应的药剂。第二种治疗方式通常应用于病因明显的疾病，如外伤、骨折等，从医人员在使用相关医术和药剂治疗这类疾病的同时，会对患者说，某某祖先的后裔不幸得病，祖先们已经知道了，正在赐福给你，我的医术和药剂是天下第一流的，你的疾病将很快好转，安心静养吧！这种治疗方式与现代流行的药物治疗和精神治疗相结合的方法相似，也和汉族中医奉行的“既来之，则安之”的医道相似。
哈尼族医药的第三个特征是“经验医药”。从医人员所有的医术和药剂都是在实践中点滴积累并世袭传承的。如勐海县格朗和乡南糯山石头寨的医生捌仁，在哈尼族地区很有名望，深得民众拥戴和信赖，他曾用高超的医术治好过许多患者，在他已去世20多年后的今天，还有许多患者对他念念不忘，时常提起他的医术和医德。调查资料显示，捌仁的爷爷康润就是个有名的医生，康润将医药传给了儿子润捌，润捌又将医药传给了捌仁。所传医药是康润和润捌从实践中逐步积累的，传给捌仁后又加以丰富，形成家族医药宝库。20世纪50年代后，捌仁改变医药世袭的传统，将家族医药毫无保留地传给许多外宗族人，让其为大众服务。目前在南糯山有许多曾跟捌仁医生学医的人仍在行医，发挥自己的一技之长为患者提供服务。
哈尼族医药的第四个特征是药材以植物为主，动物为辅，矿石次之。1998年，西双版纳历史上第一本哈尼族医药书《西双版纳哈尼族医药》出版。据书中介绍，20多名哈尼族民间医生提供了600多种目前正在使用的哈尼族药材或配方，选取其中的200种结集出版。从书中介绍的200种药材或配方的构成情况看，体现了“植物为主，动物为辅，矿石次之”的药材特征。[3]
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