[后秦]鸠摩罗什 译
“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。[2]譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼；若纵五根，非唯五欲将无崖畔，不可制也，亦如恶马不以辔[3]制，将当牵人坠于坑陷。如被劫害，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸；假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主。[4]是故汝等当好制心，心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸[5]，未足喻也，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑，譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃跳踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏其心。”[6]
“汝等比丘，受诸饮食，当如服药[7]，于好于恶，勿生增减，趣得支身，以除饥渴。如蜂采花，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，取自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分以竭其力。”
“汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时，初夜、后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息，[8]无以睡眠因缘令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自惊寤？烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑羏[9]，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠，不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸庄严最为第一，惭如铁钩，能制人非法。是故比丘，常当惭耻，无得暂替，若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。”
【注释】
[2]五根指眼、耳、鼻、舌、身，为众生内心与外境接触之途径。五欲指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲，即色欲、声欲、香欲、味欲、触欲等，相当于众生所谓“本能”。另一种说法，五欲指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。
[3]辔（pèi）：缰绳。
[4]眼、耳、鼻、舌、身这五根是属从，最主要是心在作主，所谓“擒贼先擒王”，如同捉贼，重要的是抓住其首领，因此制心是最重要的。
[5]越逸：逃窜。
[6]将心比喻为狂象、猿猴，应当用戒律的缰绳将其制住、使其折服，这样心就逐渐接近于道。
[7]饮食如同服用，只是为了治疗“饿疾”的一种权益方便，没有其他意义，佛教对于饮食的这种态度耐人玩味，佛门常以“药石”代表吃饭即是此意。
[8]初、中、后夜：古代印度将昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时），每段为4个小时，佛典亦沿承其说。
[9]羏（wán）：蝮蛇，也称虺（huǐ）。佛典常将睡魔比喻为毒蛇，认为睡眠使人陷入昏沉、颠倒梦想，而佛教的宗旨即促使人觉悟，因此要尽可能减少睡眠时间，使心灵常处于清明状态。这种观念在中国佛教中影响很大，如宋代方逢振《示湖田庵僧》：“内热正坐饥火煎，睡蛇灭尽方安眠。”苏轼《午窗坐睡》：“睡蛇本亦无，何用钩与手？”但佛教并没有完全否定睡眠，而是说“睡蛇既出，乃可安眠”，这里的“安眠”谓彻底的大休歇，即苏轼诗后半段所写：“谓我此为觉，物至了不受。谓我今方梦，此心初不垢。非梦亦非觉，请问希夷叟。”
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