北宋沈家门的一场“祠沙”

人类的创造物皆起源于人类的需要，其中，安全需要占据了最基础的位置。

古代渔民出海最基本的需要就是安全需要，祭祀成为祈求神灵保佑平安的最基本内容。

让我们来看一段材料。

北宋时期，徐兢在《宣和奉使高丽图经》中这样描写宣和五年（1122）的沈家门：

（宣和五年五月）二十五日丁丑辰刻，四山雾合，西风作，张篷委蛇，曲折，随风之势，其行甚迟，舟人谓之拒风。巳刻雾散，出浮稀头、白峰、窄额门、石师颜，而后至沈家门抛泊。其门山与蛟门相类而四山环拥，对开两门，其势连亘，尚属昌国县。其上渔人樵客丛居十数家，就其中以大姓名之。

《宣和奉使高丽图经》

那个时候的沈家门，还是一个小小的渔村。在这十多家渔民中，人数比较多的一家，姓沈，这个渔村就这样被叫作沈家门了。

但是为什么叫“门”呢？

或许是由于这个小渔村的面前，是一条弯曲深长的海湾，而渔村所在的位置，正处于海湾的尽头出海的地方，也就是门口。这样的位置，舟山人习惯用“门”来命名，如十六门、蛟门等。可是如果再来看徐兢紧接着的如下记载，也许我们会有新的视野产生。

那一天，雷电交加，风雨如注，天色晦暗。“是夜，就山张幕，扫地而祭。舟人谓之祠沙，实岳渎主治之神，而配食之位甚多，每舟各刻木为小舟，载佛经糗粮，书所载人名氏，纳于其中，而投诸海，盖禳厌之术一端耳。”

这段记载描述的显然是沈家门渔民举行的一种祭海活动。“舟人”既然是现在镇海一带的，那就与沈家门渔民习俗接近；祭海仪式既然在沈家门举行，那就一定符合沈家门的习俗。

徐兢提供了早期沈家门渔民祭海的全过程。首先是“就山张幕”。“就山”就是“就着山”，说明祭祀是在山脚举行。“张幕”表明仪式上需要张挂一张或一些布幕，也许就是旗帜、幡布之类的东西。接着是“扫地而祭”。祭祀的场地必须经过整理，这表明了祭祀者的认真和虔诚。再接着是“象征物”的出现。“每舟各刻木为小舟，载佛经糗粮，书所载人名氏，纳于其中”，这里的“木舟”就是象征物，是祭祀者自身和所在船只的象征性替代。最后一步是将象征物木舟“投诸海”。

宋代沈家门的这场祭祀活动具有完整的仪式，可以证明渔民已经将追求安全需要的满足当作祭海仪式的实在目标。

徐兢虽然说过“配食之位甚多”，但是也透露了佛教的影响力　佛经是祭海仪式里的重要道具，这证明那些“沈家门渔民”是一群多神论者，凡神皆拜，也崇信佛教教义。