【摘要】：总观魏晋风度，就其主流而言，仍不失风韵独标之致。同时，由于体现在魏晋风度之中的玄学意味，所注重的是对自然本体以及生命的深刻体悟，它是建立在纵情得意的基础之上的，所以这种清谈式辩论就与今天的辩论大不相同。它要求自出新意，妙理超群，既需要敏捷的才思，又需要简洁优美的词藻，更需要个人境界的抵达。这种风度是魏晋时期所特有的，但对于后世来说，所剩下的或许仅仅只是模仿，而再现似乎只能是处于永远的向往之中！
（晋 顾恺之 洛神图局部）
总观魏晋风度，就其主流而言，仍不失风韵独标之致。它不仅重性情标放达，使人的个性得以自由显示，反映了一种深刻的叛逆精神；而且那种崇理致善思辨的特征，又使人的思维上升到更高的一个层次。同时，由于体现在魏晋风度之中的玄学意味，所注重的是对自然本体以及生命的深刻体悟，它是建立在纵情得意的基础之上的，所以这种清谈式辩论就与今天的辩论大不相同。既没有唇枪舌剑、锋芒毕露的严峻对峙，又不是枯燥乏味、概念推演的哲学探讨。相反，它充满了愉悦，与其说是一种快乐的游戏，倒不如说是一种人生的完善充实。它要求自出新意，妙理超群，既需要敏捷的才思，又需要简洁优美的词藻，更需要个人境界的抵达。所以它充满了智慧的同时，也充满了审美价值。试看《世说新语》所记：
刘伶身长六尺，貌甚丑额。而悠悠忽忽土木形骸。
王戎云：“太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。”
这是对人物的品赏。不论其外在丑美，皆能从中认识到自然之质，其审美观念表现极高。
卫洗马初欲渡江，形神悴惨，语左右云：“见此茫茫，不觉百端交集，苟未免有情，亦复谁能造此。”
桓公北征，经金城，见前为琅琊时种柳，皆已十围。慨然曰：“木犹如此，人何以堪。”攀枝执条，泫然流泪。
（清 石涛 秋峡泛舟）
这是感伤宇宙，是人情至于极致之时的哲理性体现。其间既见思想的渊深，人性的充盈，又极富于文学色彩，极为生动，令人神往。这种风度是魏晋时期所特有的，但对于后世来说，所剩下的或许仅仅只是模仿，而再现似乎只能是处于永远的向往之中！
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