【摘要】：魏晋风流的演变，由于其超现实超功利的因素，最终导致为玄学清谈，后期清谈名士被称之为麈尾风流。《世说新语》提到：客问乐令“指不至”者。乐令以麈尾指几作辩，显然在于通过具体事物说明“指不至”这一辩题。这是一个辨名析理的实例，它典型地表现了魏晋风度在流变过程中，由玄妙而终于堕入玩弄概念的陷阱之中，从而丧失了其风流实质。
（明 沈周 临戴进谢安东山图）
魏晋风流的演变，由于其超现实超功利的因素，最终导致为玄学清谈，后期清谈名士被称之为麈尾风流。麈为麋之一种，取其尾作成半椭圆形，饰以玉柄，称之麈尾。当时清谈名士往往执麈尾以示等级身份。这实在是魏晋风流堕于清谈趋向没落时的标志，其时清谈内容也是十分玄妙，以致完全流于概念的玩弄。《世说新语》提到：
客问乐令“指不至”者。乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：“至不？”客曰：“至。”乐又举尘尾曰：“若至者，那得去？”
这是一个典型的概念辨析。“指不至”是《庄子·天下》篇所载先秦公孙龙一派人的辩论观点之一。指有二意，既谓其字面意义“手指”，又有其相通意“旨”，即观念或者说事物的抽象体。而至则意味着毕现最高抽象。乐令以麈尾指几作辩，显然在于通过具体事物说明“指不至”这一辩题。
始以麈柄确几，也就是以手指或别的东西接触案几，在常人看来，当然是“至几”了，可是在乐广的观念里，这不是真至，如果是真至，就不可能离去。而既然麈尾可以离开案几，可见它先前之至是似至而非至。由此而引申出最根本的抽象观念不可能具体毕现。这是一个辨名析理的实例，它典型地表现了魏晋风度在流变过程中，由玄妙而终于堕入玩弄概念的陷阱之中，从而丧失了其风流实质。
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