九月十三生堂庙会，一起来看看

登堂庙会在农历的九月十三日举行，一般地方都作兴九月初九的重阳节，而许村则作兴九月十三。也许是这两个节日相隔太近，所以，就舍弃了重阳节而重视九月十三的登堂庙会。庙会为期两天，十三是鸡祭，十四是做会。

鸡祭，即杀鸡祭姬王。相传姬王好吃鸡，所以来祭拜者特别要带上一只大红公鸡，而负责杀鸡的就是村中的小伙子们，这是九月十三庙会上最大的特色。这天一早，本村和邻村的信众就领着子女，带着粽子、公鸡等祭品来庙前焚香致祭。村中的小伙子也早早做好了准备，将小刀磨快，迎接带鸡信众的到来。信众来到殿前，将鸡交给他们并付两个铜板，请他们开刀沥鸡血于庙前大香炉中。与此同时，信众还要带着香烛进殿祭拜，并也要给敲钟鼓的人两个铜板，算作祭礼。祭拜完毕后，出殿将宰杀的鸡带回家中，制成板栗烧鸡，并和孩子们一起分享，传说吃了可保小孩一年不生疮疖。

九月十三这一天都是信众们带鸡来请愿、还愿、祈福的日子。如果有曾请过李王去接生的，也是在这一天来还愿。负责宰鸡的年轻后生们这一天也特别地卖力。除了能得两个铜钱的刀手费以外，更重要的原因是谁宰杀得越多，谁就对姬王越虔诚；或者谁的鸡接得远，谁对姬王也越虔诚。于是年轻的后生们有的手起刀落，沥鸡血于香炉，杀得不亦乐乎；有的不辞辛劳，最远的甚至要走到五里外的东山岭或上丰的昉岭头去接公鸡来杀。许村几乎是每户一只鸡，再加上从屯田、上丰、溪头、霞江、跳古、下蒲田、塔山、前村、上九、东山、武山下等十多个邻村信众带的鸡，你可以想象整整一天要杀多少只鸡。据老人们回忆，那天的鸡血常常是从香炉里溢出，流得满地都是鲜血。如此壮观而血腥的杀鸡场面，可能是许村的“一绝”了。

九月十四是做会，做会的当头执事是由东、南、西、北、中五大方轮流充当。首先进行的是猪羊祭，轮到的当头一方提前一年就要准备好肥壮的猪羊。当天一早，就是宰杀猪羊，将猪羊身上的毛刮净，仅留头部一丛鬣毛，并在头部扎上一朵大红花。然后将它们呈卧姿摆放于猪羊架上，抬到庙前的广场上。将猪羊的头朝大殿摆在石香炉的两侧，南侧摆猪，北侧摆羊。香炉内仍然是头天的鸡血，两边的石花瓶里插上柏枝、天竺叶。

庙内供桌上要换上锡制的五什件，即两花瓶、两烛台、一香炉，也有的称为“舞狮件”，它因香炉盖上塑有一个狮子钮而得名。另还有八件套，也有说是十二件套的木雕动物造型的祭器，现在的老辈人只记得其中有兔、鸡、鱼、猴、猪，也有一说是十二生肖的造型。祭祀的人员也是由主祭、叫赞、礼生构成。民国中后期祭祀的主要成员由这样一些人组成：写祭文是许春喜，念祭文是许云舫，叫赞是许济平。主祭和礼生，都是由当头方选长辈和冠丁来充当。祭祀开始，主祭站在上进的菩萨前，八礼生（大年则为十二礼生）分两列，站于天井两侧走廊上的供桌之后。两供桌上各摆着四件动物木雕。听到主祭喊“明眼对”时，礼生就要用眼睛看着祭器。听到“礼生动作”时，礼生就要把它庄重地端起，举过眼前。“奏乐”令下，立于天井中的乐队齐奏鼓乐。“行祭”令下，礼生依规定路线，绕下进，走直线，拐直角，直到上进的菩萨。八礼生站定后，主祭喊“献礼”，礼生捧祭器向菩萨鞠躬。当“祭止”令下，两组礼生各依对方行前的路线回到原位。“敬礼”令下，礼生再将祭器举过头，行礼后，放下祭器。然后，八礼生走到下进中间正对上进菩萨的位置站定。主祭喊“跪”，礼生齐跪下。依“叩首”、“再叩首”、“三叩首”令三次叩首，听“平身”令后归位，仪式结束。

做祭结束后，就将姬王和李王请入菩萨轿内（汪公菩萨不在内），由当头方派出十六位青年抬轿，每轿八人，四抬四扶，两组轮换。整个队列方阵如协忠庙会一致。也是开锣启示上前，各方助旗紧跟，大锣大鼓，爆竹鸟铳助威，两轿由细乐队伺候。

行进路线是从庙出发，从沿河的古官道逆流而上，过前溪桥，再沿河过中间屋直到金村；然后顺街而下，经前溪，绕东升；从三街巷口过山下坦，往河前过升溪到上丰田；再从上丰田进环泉，绕环泉从泉泽门出，到高阳、楼下、古山下、青山头、西沙、东沙；最后沿天马山后，即今之马路，回登堂庙。整个行程要到下午三点多才结束，中间不许停顿。所以，家家户户都要裹粽子给参与活动的家人当午饭。当游神队伍到自家门口时，孩子们就把粽子送到家人手中。久而久之，许村就形成了九月十三裹粽子的习俗。

九月十三、十四两天还要演六本戏来娱神，戏台就搭在正对登堂庙的河滩中，戏台面向登堂庙，十四晚最后一本戏演完即告庙会结束。民国后期已无力请戏班，但其他程序依旧每年进行。新中国成立后全部废止。