血肉相连的亲情

血肉相连的亲情

——高曾祖考己子孙、兄弟姐妹舅姑姨，血肉相连、亲情难断，一生之中，谁都难离难舍，习俗往往成为最好的表达。

习俗，有的让人感觉温情脉脉，有的让人感觉热情似火，有的让人感觉牵肠挂肚，有的让人感觉到撕心裂肺，体现出来的便是血肉相连。

这首先便体现在人的生长过程中的一系列庆典习俗当中。

报生的习俗毋须再叙，其中不仅有如影随形的祖先，也有挥之不去的神灵，更有血肉相连的亲情。婴儿出生之时 ，其父母的欣喜，其祖父母的欣喜，其他家人的欣喜，不用形容人们也能体会出来。(www.guayunfan.com)此后，随着孩子的不断成长，孩子的父母会为他的成长举办一系列的庆典：

三朝酒。婴儿出生三天，主人即要举办酒宴。

满月酒。婴儿长到满一个月的当天，也即婴儿母亲月子期满的当天，主人又要举办满月酒，既庆贺孩子满月，也庆贺母亲坐满月子下床，可以正常劳作。

百日酒。孩子长到一百天的日子，主人又会举办一个“满百日酒”，寓意“长命百岁”。

周岁酒。孩子长满一周岁，主人即会再次举办酒宴。

十岁酒。孩子长到五六岁或七八岁，一般不能等到九岁，家长就得给他举办预祝十岁生日的酒宴了。

这些酒宴的举办，在民间颇为盛行，尤其是旧时代，需要借助这么一些宴席，来拉近亲戚朋友之间的关系，表达对子女成长的关切，体现出来的自然是亲情的深厚、浓郁和密切。酒宴的操办有大有小，看主人的经济实力与地位名望。受邀的亲朋好友，一般都要送上衣物鞋帽等礼品，以示对孩子的看重、期望和对家长的尊重、答谢。

古时候有一个“冠礼”，也就是成人礼。《谷村仰承集·地舆》：“十里之遥，一本之亲……冠婚丧祭，往来庆吊，虽各派各房，不啻同堂焉。”其中的“冠”字，指的就是冠礼，即成人礼。

那时的孩子，成人之前不戴帽子，只扎发髻。成年人要戴帽子，于是在成人之年举办初冠之礼。行初冠礼时，孩子的父母、祖父母以及家族中其他人均要到场，还有孩子的老师，请宗族中的长辈长者或族长本人，主持冠礼仪式：由受礼者在祠堂上，当众将头发盘起，戴上礼帽，因为这是第一次戴上礼帽，因而叫作成人初冠礼。此时，长辈必须给这个成人的孩子取一个新的正式名字，即为“取字”。取字之后，就不能再称呼他的名了。

由于受冠的孩子要穿戴的服饰很多，包括冠中、帽子、幞头、衣衫、革带、鞋靴等，冠礼之前，母亲要一针一线亲手缝制，其中倾注着父母多少深情厚意呢？

成人初冠礼被废弃已有近四百年，不过取字的习俗保留到了婚礼之中。男孩结婚时，家长要给他取一个正式的字，用红纸书写了张贴在厅堂、祠堂之上，布告于宗族、祖先、亲友。红纸横用，上书“××新婚取字，请呼××”，最后两个字即所取之“字”，横向大字书写，前面的字在中缝小字竖行书写。这个“字”是不能随便取的，父母一定得仔细考虑，要在这个“字”当中表达出自己对孩子未来的期望和寄托。翻开《谷村李氏族谱》，每个名字后面，都是名××、字××，这就是习俗的传承。

结婚成家，是父母对子女人生要求的第一大事，因此婚礼习俗当中就更加体现得亲情浓浓、亲情悠悠。

农村的传统婚礼由嫁礼与娶礼两部分组成，嫁礼是女方家庭举办，娶礼是男方家庭举办。而在嫁礼与娶礼举办之前，男女双方结成儿女亲家，要经过诸多必不可少的程序。

第一道程序是说媒。男方得知某地某村某女子与自己的儿子比较相配，就托媒人前去说媒。女方见有媒人上门说媒，父母便会欣喜地打着商量，并尽量从媒人、红娘或月老口中探知男方家底，如人口多少、富贵与否（其中主要打探房屋几间、田地多少等）、人品怎样等等情况，如果初步印象较好，就会同意见面谈谈。至此，说媒的程序完成得比较好。

第二道程序是相亲。叫作“看罗帐”，所谓罗帐，就是床铺，进而指男方的家产及人品、身材长相、外在条件等。也有人说是“落垱”，方言中“帐”、“垱”同音，是兼音字，指地方，“看落垱”就是看落脚的地方。男女双方确定日期后，女方就邀集七大姑八大姨、上婆姆下妯娌，浩浩荡荡地前往男方家，把男方家里里外外摸个通透。男方家长为了让女方同意把女儿许配给自己的儿子，则极尽热情地招待女方亲友，把家里家外弄得亮堂光彩，甚至让儿子直接就按女方的口气称呼女方的亲友“姑姨婆婶”了。看过“落垱”之后，女方同意了，男女双方就把对方称作“对象”。孩子有了对象了，父母自然喜上眉梢，乐在心中。

第三道程序是割八字。男女双方同意结亲，就要给男女二人配生辰八字，叫作割八字，也叫对生庚。女方将女子的生辰八字用红纸书写好，送给男方。男方拿到女方的生辰八字后，也将男子的生辰八字用红纸书写了，请懂得天干地支、生肖相配、五行相生的生庚斯老或者占卜先生，就男女双方的生庚推算是否相配。若配，则亲家结成，若不配，则亲事告吹。如果男女八字相配，婚事就板上钉钉。

第四道程序是回生庚。就是订婚。男女双方割过八字，亲事敲定，便请占卜先生或者生庚斯老拣定一个黄道吉日，同时举办酒宴，邀集四方宾朋前来同喜。男方必须准备充足的聘礼和礼金，同时将写有男女双方生辰八字的红纸整整齐齐地叠好，用红色托盘托着，欢欢喜喜送到女方家长手中。女方家长接了，必须恭恭敬敬地将托盘供奉到香案正中央，家仙的位置上，告诉祖宗先人这桩好事成了。从这天开始，男方就称女子为“未婚妻”，女方就称男子为“未婚夫”，女子就可以认定自己是男方家里人，这个男人就是自己的终身依靠了。《谷村仰承集》中的“节女”、“烈女”传记，可以佐证。

第五道程序是通日子。订婚之后，接下来的大事就是嫁娶大典。但嫁娶大典是人生最为重要的仪式，先得选定日期。男方家庭觉得男女双方均已长大成人了，该谈婚论嫁了，就请生庚斯老或占卜先生，依据男女双方的生辰八字，确定举行嫁娶大典的黄道吉日。选定后，男方通过媒人或者派人亲自上女方家门，将初步选定的结婚日期通报给女方，叫作通日子。女方接到这个日期后，一般都会表示同意。

第六道程序是男娶女嫁，即结婚典礼。这是整个结亲过程中最为隆重、最为热闹也最为虔诚的程序，红旗招引、唢呐奏鸣、敲锣打鼓、伴娘相随、车轿伺候等，是最基本的仪式。其中有几个体现浓浓亲情的细节：送肠。男方迎亲队伍到了女方，女婿得给丈母娘家送上面条和猪小肠，面条意为长寿，祝泰山大人寿比南山；猪小肠，肠谐音长，寓意长长久久，夫妻恩爱、白头偕老。赠衣。丈母娘家接受了女婿送的面条和小肠后，当即送给他一件或一套崭新的外衣，质地越好，越体现丈母娘家对女婿的喜爱，女婿立刻就要把这件衣服穿在身上，去厅堂之上拜见女方的亲朋好友，谓之下礼。这两个环节一来一往，体现出来的亲情浓郁如蜜。哭嫁。出嫁的女子离家上轿之前，一定得拉着母亲在自己的闺房里失声痛哭，最好是编着顺口溜抑扬顿挫地哭诉，诉说自小以来父母对自己的好，感谢父母辛勤的养育之恩。这时，作母亲的自然忍不住泪湿衣襟，哽咽着劝慰女儿不要记挂父母，告诫女儿到了夫家要上敬公婆、下抚姑叔。几多亲情，几多不舍，都在泪水中流淌。辞堂。女子哭嫁完毕，走出闺房，在锣鼓与唢呐声中，拜别父母、祖父母、兄弟姐妹、家中其他亲友和供奉于堂上的列祖列宗，先在自家厅堂拜别，后到祠堂拜别，从此就离开生她养她的娘家，步入另外一个陌生的却将是她永远落脚的新家。送嫁。女子出嫁，要邀请她的若干闺密当“送嫁娘”，选择六、八这样的吉祥双数，同时她的弟弟当中要选一两个甚至三四个，跟随送亲队伍为出嫁的姐姐送“油担”，亲自把姐姐送到姐夫家去。这里既有友情的表达，更有亲情的延续，体现在同辈之中，意为同胞血脉永难割断。拜堂。男子把女子迎娶到家，便要在司仪的主持下，举行拜堂仪式。拜堂仪式远没有影视作品里面看到的那么简单，“一拜天地”是有的，但拜的不止是天地，还有祖宗神灵，这个仪式是在祠堂进行的；“二拜高堂”也是有的，但拜的也不止是父母大人，还有三服之内所有的亲友，直到同辈中比自己大的兄长姐姐，是在男子家中厅堂上进行；“夫妻对拜”是没有的，而是夫妻同拜，不论在祠堂里，还是在厅堂上，已经结为夫妻的男女就开始出双入对，一同拜敬天地祖宗神灵和父母亲友，这已经是夫妻共同生活的正式开始了。这个过程，不仅表达了父母与子女之间的血肉亲情，也表达了三服之内的家族亲情。安席，嫁礼与娶礼都有正席，也即正餐，有一个席位安排的礼仪：女方的嫁礼是由女子的父亲安排席位，男方的娶礼是由新郎官安排席位。在主东家的大厅里，靠近家仙位置有两张八仙桌，四个席位体现出尊贵，右侧靠内为一席，左侧靠内为二席，右侧靠外为三席，左侧靠外为四席。一般规矩是舅父一席，姑父二席，姨父三席，其他贵客四席。但在婚礼上略有不同，特别是男方的娶礼席位安排上。在谷村，男方娶礼要办两次正席，一次是新娘子进门的当日晚餐，首席（即一席），一定得安排新郎官的舅舅坐；一次是次日早餐，一定得安排新娘子的弟弟坐首席，他是新郎官的小舅子，未来孩子的舅舅。新郎官安排这两次席位时，得点香烛，放鞭炮，给舅舅或小舅子摆好碗筷，在碗中筛上美酒，再朝他作揖三个，以示恭敬。其中的礼仪既体现了亲情的浓郁，也反映了长幼的尊卑，既涉及到亲情的秩序，也涉及亲情的面子。

第七道程序是回门。也叫作“三日回门”，这是婚礼的尾声。男女新婚第三天，男方派人将新娘子送到丈母娘家，让新娘子回门拜望父母亲人，这是联结亲情的直接手段，特别是增进丈母娘家对新婚女婿的感情。为此，丈母娘家得准备丰盛的酒席，招待新婚女婿，邀请家族中人陪同，酒量突出的人陪新郎官坐首席喝酒，一定得把新郎官灌醉方肯罢休，否则就有对新婚女婿招待不周、态度不好的嫌疑，恐对新婚夫妻今后生活产生不和谐的影响；新郎官必须得硬着头皮喝酒，直至喝得酩酊大醉、不省人事，才算得上对丈母娘一家人十分坦诚、十分亲密，否则就有端架子、打官腔的嫌疑，恐对今后的亲戚往来产生不必要的隔阂。吃过晚宴，女方家得安排男丁送女儿女婿回公婆家，还要送上“打发”，“打发”一般是包子、面条、饼干、糖果等物品，主要是包子，男方家里要将这些包子分送给同宗同族的每家每户，以示新娘子初来乍到，需请宗族中人多多关照，这个细节叫作“表包子”，表，读去声。此举就有为新娘子与夫家宗族拉近距离、密切感情的用意。这个回送的环节叫作“送尚佬担”（应该是“送赏礼担”更妥些）。男方家里又要备酒席，招待女方“送尚佬担”的男丁们，同样要邀请族中酒量出众的人来陪酒，劝他们多喝，能把他们灌醉就更显热情似火、亲情如醴，就能预示今后的亲情关系如美酒一般芬芳甘醇。如今，因为快节奏的影响，这个程序往往在嫁娶大典之后的次日就举行，谷村太园村的李建东书记笑言：如今叫作两日回门。有的甚至干脆取消，采取用钱折算的办法代替。如此一来，亲情就褪色了许多。

如美酒一般芬芳甘醇的亲情，在生日与寿诞礼仪中体现得更是直接，甚至更为浓烈。

父母对子女，记得最清楚的莫过于生日，何年何月何日何时辰，了然于胸，儿女无论长多大，父母对此依然记得清晰。尤其是做母亲的，这是她们的天性。这份天性的流露，就表现为母亲在孩子生日的那天，给予孩子以生日的特别纪念，或煮一碗面条，或摊几个鸡蛋，或炒几个好菜，让孩子在开心快乐中度过自己的每个美好生日。有心的母亲，还会在孩子生日当天早上，点燃香烛，燃放鞭炮，给各方神圣供享斋饭，以示庆贺。如今的母亲可能不煮面条和鸡蛋了，而是上街买来时尚的蛋糕为孩子庆生。蛋糕似乎更有意思，既有面又有蛋，面条与鸡蛋兼具了，亲情是更浓了呢，还是浓缩了呢？

面条的作用，在长者的寿诞上表现得更为明显。儿女们给父母贺寿，举办贺寿酒席，操办的是儿子，送礼的是女儿。女儿送礼：一要送寿宴所用的菜肴食料，比如鸡鸭鱼肉等等，这是招待宾客用的；二要送面条、鸡蛋、包子、饼干糖果、鞋袜、寿衣寿被等，这是祝贺父母双亲“福如东海、寿比南山”的。最隆重的是拜寿仪式，在司仪的主持下，儿子女儿们、孙子孙女们，依次上前跪拜，向父母敬奉面条，谓之“长寿面”，亲自喂到父母嘴里，边喂边说一些祝福的话。每一个子女跪拜时，都要放响鞭炮，增加喜庆热闹的气氛。《谷村仰承集》关于“庆寿之礼”的规定，身份地位尊贵者可以在祠堂里庆寿，宗族里还送贺寿礼物，“寿联寿烛寿饼寿面”等。身份地位卑微者即使进祠堂庆寿，那也是“仅办酒一席，或但办送知单酒一席，办酒仍送寿联寿烛。若仅办送知单酒者，烛对全无”。普通人家举办寿宴，并不一定是要争个地位、身份，而是要图个快乐、开心，为父母增添喜庆。父母与子女，在这场寿宴之际，进一步增进感情、密切亲情，表现出一家大小的团圆和睦，目的就达到了。

生日习俗，表现的是父母对于子女的深爱；寿诞习俗，表现的是子女对父母的敬爱。亲情的联结，在这些习俗中得到永恒的表达。

撕心裂肺的亲情表达，是丧葬之礼。对于逝去的亲人，人们必须按照传统礼仪，送他们最后一程。

送终。是孝行的履行和表达。亲人咽下最后一口气时，他的后人必须都要在场，谁没到场，都会令逝者留下永远无法抹去、令生者永远无法弥补的遗憾。

更衣。对于逝者，后人们必须让他走得干净、舒服，要给他擦洗身子，换上寿衣寿裤寿袜寿鞋，让他得到人间的最后一份享受，获得最终的人生尊严。

入殓。也叫入棺。更换寿衣寿裤之后，要将逝者送入祠堂入殓。从家门口送逝者出来，前面要有报丧锣声引导，一路敲到祠堂内，以表达痛苦悲伤。入殓时，要在祖宗牌位和棺木前点燃香烛，放响鞭炮。此时，逝者的后人都会忍不住发出痛苦的呼号。这是亲情中极端不舍的极致表达。

守灵。入殓后，棺木停在祠堂中央，搭起灵堂，后人日夜守灵，接受亲友吊唁。这是后人与去世亲人的最后相伴时间。守灵时，长子长孙跪在棺木的右侧，面对前来吊唁的亲友，替逝者行答谢之礼。逝者已出嫁的女儿、孙女，得知噩耗赶来，不但要行吊唁之礼，还要行哭丧之礼，叫作哭棺，扶着亲人的棺木号啕大哭。

《谷村仰承集》记载，对于“吊丧之礼”：“凡族中绅士及绅士之父母、祖父母物故者，准纳祭奠祭文，请众做祭仪，或自办。临期最早，众绅士会集祠内，送祭帐、祭仪、猪羊等物至伊家，序立灵前。礼生唱礼读文。祭毕，盛馔而别。各送帛敬一百文，做文写文者各三百文。”这项规定仅限于“吊丧”环节，而且是对宗族之中身份地位尊贵者而言，至于身份地位卑微者，则没有那样的待遇。

以上是丧礼部分，后人对亲人的溘然去世，正沉浸在最大的伤痛之中，浓浓的亲情陡然被割断，痛楚可想而知。到了葬礼部分，哀哀凄凄的情绪始终萦绕在人们心头，一切礼仪却如常进行，亲情便融化于葬礼习俗的各个环节之中了。

出殡的仪式最为隆重，气氛最为凝重。逝者亲人孝服在身，哭棒在手，哀伤哭泣。丧工们无声地进行着每道程序，围观者也都悄无声息，生怕自己的异常行为冲撞了亡灵。首先响起来的是报丧锣声，接着响起来的是哀伤的唢呐声。逝者的儿女们围着棺木再次哭棺。再下去是锣鼓声，和着唢呐的哀伤，奏响民间哀乐，节奏明晰却曲调哀婉。再下去是主祭的高唱声，主祭一般请专业人士，农村里有专门从事丧葬礼仪的主持（或称道士），那声音从他们嘴里发出来，像是拐了若干个弯一般，哀婉悱恻，揪心揪肺。接下去是祭拜，按规定顺序进行：先内亲，再外戚，后好友，按主祭点名轮流祭拜。祭拜过程中，不时地燃放一种短挂的爆竹，显得仓促急切，令人难受难忍的感觉。祭拜过程中，主祭会安排吟诵祭文，声音哀哀切切。祭拜已毕，然后出杀。所谓出杀，就是驱邪的仪式，主祭道士在灵堂上祭起驱邪的道符等东西，嘿嘿哈哈、比比划划地喊上一阵，之后方准出殡。再后起灵，引魂幡开路，报丧锣为次，再是挽幛花圈等，“八仙”（对抬棺人的比喻性称呼）将棺木抬起，此时哭棺的人要立即赶到祠堂大门外的空地上，面对棺木跪拜；待棺木抬过面前，他们又要立即起身，女儿孙女们上前护棺，每人手握龙绳送葬。儿孙们便由大到小依次跟在棺木后面，长子披红，端着逝者主位，长孙也披红，须骑马或坐轿；最后是丧乐队。送到墓地，准备落葬，儿孙们将哭丧棒插在棺木前，最后一次祭拜。待棺木放入墓穴之中，逝者入土为安，他们才起身，对亲人的亲情就将化为永远的思念与忧伤了。

葬礼结束后，长子长孙要回到祠堂，将逝者的灵位神主安放到供奉祖先牌位的享堂之上。返回途中，锣鼓敲着轻轻的节奏，仍是哀伤的感觉。唢呐不吹了，改为笛声或者箫声，哀伤的曲调如绵绵细雨，浇得逝者后人心酸无比。

对于丧葬礼仪，还有这样的规矩：一是入祠规矩：在村庄之中去世的族人，方可入祠举办丧葬之礼；而于村庄之外去世的族人，一律不准入祠也不准入村举办丧葬之礼，只能在野外找个地方搭建灵堂。二是坐厅规矩：祠堂一般都有二进，分为上厅、下厅，在村庄当中去世的族人，年满花甲（六十周岁谓之寿）的，停棺上厅入殓办祭；年未满花甲（未甲之年谓之短命）的族人，停棺下厅入殓办祭。