挥之不去的神灵

挥之不去的神灵

——神灵是亘古的护佑，始终伴随着人们的生产、生活，出行、居家，神灵挥之不去，特别的日子、重大的活动，敬神成为主题。

上述习俗礼仪之中，不仅有祖先的如影随形，而且有神灵的挥之不去，神灵伴随着祖先的出现而出现。祖先与神灵，几乎合为一体，共同享受人们的敬奉、祭祀与崇拜。

现实生活中，每当初一、十五，绝大多数民众都要点上三炷香火，放响一挂爆竹，供上一碗斋饭，站在门口，朝东南西北各做“供享”。供享什么，谁也不知道，能够回答的也很笼统，充其量是“菩萨”或“神仙”。也就是说，初一、十五所供享的，只是一个不确定的神灵，这个神灵始终居住在人们心里。

大众所祈求的，是菩萨或神灵对现世生活、对人生前途、对子孙后代的保佑。换句话说，大众把一份虚无缥缈的祈求，寄托在一个虚无缥缈的神灵身上。因此，初一、十五便拥有非同寻常的意义，成了两个身份特殊、具有图腾象征的神示之日，成就了“初一、十五不出门”、“初一、十五早回家”的俗语。(www.guayunfan.com)在远去的旧时岁月，老辈人对这两个日子更为敬畏、更为虔诚，一定不会离开家门外出远游的，即使在外劳作，也是早早地收工回家，往往是日头刚刚落山或者快要落山就回家歇工了。在他们看来，这两个日子里，神灵是不会随着他出门远游的，大概也要休假吧。

这样充满神示意味的日子，还有立夏、端午、中秋等传统节日，人们都要备好牲祀祭品，向神灵与祖先“供享”。

立夏。俗语说“吃了立夏子，雷公打不死”，也说“吃了立夏子，杧棰打不死”。“杧棰”也代表雷公，是雷公执法的工具；传说中，雷公用杧棰敲击杧凿，于是雷鸣电闪，天崩地裂。子，就是鸡蛋。表现在习俗上，立夏这天必须吃鸡蛋。从科学的角度看，这天的鸡蛋对于人体可能特别营养、滋补，把人养得壮实。而作为习俗，却与雷公雷神爷关系密切。同是这天，人们还要吃米粉肉、吃苋菜。这两样菜肴与神示有什么关系就弄不清楚了，不过对于身体的营养来说，恐怕是有好处的。

端午。这是纪念屈原的节日，人们在门口、窗棂、中堂等处挂插艾叶、菖蒲等物，要吃“五子”（粽子、包子、蒜子、油果子、鸡婆子——鸡蛋）、饮雄黄酒，用蒜梗烧水洗澡洗头，旧时代还要举行集体活动——划龙船。如今不划龙船了，其他习俗依然保留。从自然科学的角度看，挂插艾叶、菖蒲，喝雄黄酒，洗蒜梗水澡，具有一定的防病作用。但在思想认识不发达的时代，有着神示的意味，认为那是除魔祛邪，魔邪被驱除了，人就减少病痛了。而吃“五子”，却与科举时代的祈求相关，“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”，寓意在神灵的护佑下“五子登科”，人人金榜题名、衣锦还乡，祈求的是荣华富贵、兴旺发达。

中秋。这是我国历史悠久的传统节日，赏月祭月是主要的习俗内容。中秋晚上，家家户户用柚子、月饼、花生作为祭品，上香点烛，供奉月亮。月亮里住着神仙，传统说法是住着嫦娥，民间说法住着月亮公公。有童谣唱道“月亮公公，提个灯笼。提到巷里，照得通红；提到塘边，倒挂金筒；提到墈上，四方八通；提到厅下，无贫无穷；提到床上，一觉好梦”，月亮是能够给人带来美好生活的象征。最为独特的习俗是烧塔。每当中秋来临时，人们都要用砖瓦搭起一座塔，中秋夜晚把塔烧得通红。谷村护吉大庙门前，有砖瓦垒就的一座高大中秋塔。烧塔时，人们围着塔往里添燃料，孩子们大声吟唱“烧塔烧塔，越烧越发”，直到把塔上的瓦片烧得通红。此时，家家户户端了月饼、柚子等祭品过来，对着火塔“供享”。这“越烧越发”的吟唱就有神示的意味：祈求兴旺发达，人丁繁衍，家族壮大……

农村里最为常见的造屋（建新房子），程序繁琐，习俗礼仪也就繁琐，充满了无处不在的神灵兆示。

择址。建房造屋是人生最为重大的事情之一，所谓“人生三大事，娶妻生崽建房子”，绝对不能马虎应付，必须严肃对待。择址涉及房屋的坐向、方位、风水等诸多学问，是永固千秋、泽被万世的大事，定得请来地仙（即风水先生），端着罗盘把龙捉脉。主东先要准备公鸡一只、白米一斗、香烛、爆竹、红纸或红绸、三牲等一应物品，待房址正式确定，便杀鸡为祭，撒米为证，燃香为敬，放炮为贺，红色作凭以为驱邪，三牲供享以奉神灵。

动土。就是开挖墙基。之前，工匠们需要在地仙的指挥下放线，在房址上画出动土的基脚平面图。放线的时候，对未来房屋四个角的位置，先要垫砖、石为记。此时是要祭祀神灵的，依然是一只公鸡、一斗白米、香烛爆竹等，白米上盖红纸一张，红纸上面放红包一个、香烟一条（旧时可能是烟叶或者烟袋）、泥水匠工具如泥刀一把、吊线一根、子一个；祭祀时，泥水大师傅要手捉公鸡，高唱赞词或者“喝彩”。祝赞和喝彩仪式基本相同，只是喝彩比祝赞多了一个应答的助手，大师傅先喊一声“伏以（飞）”，助手应答一声“贺噢（好）”，然后大师傅高唱赞词，每唱一句，助手都要应答一声“贺噢（好）”：

手捉金鸡大吉昌，动土时候正相当。此鸡生得最雄壮，头又高来尾又长，红冠绿耳爪黄黄，开工动土呈吉祥！

还有一种赞词也比较简短：

大门字向东，代代儿孙在朝中。大门字向南，代代儿孙上南山。

大门字向西，桶进银子斗进金。大门字向北，文武双全归你得。

祝赞词唱完最后一句，立刻响起鞭炮，杀鸡洒血祭神，按照“左青龙，右白虎”的规矩祭四个屋角，将鸡血洒在四块垫砖和基脚石上。有这个祭祀仪式，神灵就会保佑动土的顺利。祭祀之后，方可挥锄动土。动土开挖时，四块祭有鸡血的砖要收好，日后用于房屋建起之后，放到房顶上压墙角，是为“镇邪之砖”。

奠基。也叫“打墙脚”。这时，要将祭过鸡血的基脚石（镇邪之石），分别安放到大门、四个墙角之处的基沟里。奠基时，要奉祀神灵，礼仪一如动土但不再杀鸡，以祈求神灵荫护庇佑。祭祀完毕，就砌石垒砖直至出平水。

起手。在平水之上垒墙，进入了房屋建造的正式阶段，开始垒第一块砖石，叫作起手。也要祭祀，仪式一如动土，仍要公鸡一只、白米一斗、香烛爆竹等祭祀用品，仍要杀鸡洒血祭祀，泥水大师傅仍要高唱祝赞词或者“喝彩”：

今日起手正相当，太白金星来相帮。层层楼房高高起，又添福来又添喜。

一块砖来是银砖，主东家里出高官。二块砖来是金砖，出了朝官出天官。

这时，另有一个讲究：如果垒墙建正房的泥水工匠是打墙脚的那一伙，主东就不用置办酒席；如果因为各种原因换了另一伙泥水工匠，主东就要置办酒席款待。

竖门。就是树门，也叫“安门石”，把大门垒砌起来。起手垒墙到三尺高的时候，要举行“竖门”仪式。由于大门代表了风水字向，这个仪式显得特别庄重。旧时竖门，对于不同财力的人家，讲究是有不同的。最有钱的人家，采用青石，其次采用红石，而且用四条，门坎石、两边的门楹石、顶上的门梁石，往下依财力状况分别有用三条（两楹及门顶）、两条（长的作两楹，短的作门顶和门坎）、一条（门顶）的；财力差的就用木料，木料的讲究就各有不同了，整条的，拼条的，多为杉木，用于两楹及门顶；财力相当差的，只在门顶上用拼条木料，两楹则是用砖垒砌而成。门坎不能用木料，不用青红石的，一般都用烧制的巨型陶土砖两块。因此，这个仪式对于使用石材的有钱人家就叫作“安门石”，对于使用木料做门框建房的人家就叫作“竖门”。门有讲究，高为九个发尺，宽为五个发尺。发尺，是旧时建房的术语，一个发尺为九寸，取“若要有，就是九”的寓意。安放门顶的门梁石时，要祭祀门神，杀鸡、燃香点烛放鞭炮，泥水大师傅祝赞或者喝彩。赞词一般是：

吉日良辰大吉昌，缮起门石正相当。门官年年皆吉利，紫薇高拱新气象。

七星高照亮堂堂，北斗耀眼映门梁。照得房屋生贵子，映得满门吃皇粮。

前面东居来送宝，后面身边放毫光。自从今日缮石后，荣华富贵发其祥。

这段赞词对于不用石材的人家来说，泥水大师傅会据实修改一下，“门石”改为“门梁”，“缮石”改为“竖门”，反正是要求切合主东身份。

缮架。旧时房屋结构，一般是“外泥内木、下泥上木、顶泥中木”，即房屋的基脚、四面墙壁、柱础为砖石或泥坯结构，房顶盖瓦，由泥水匠负责，里面的房架和板壁（木板拼合而成，用作隔墙，俗称“水板”）为木质结构，由木匠负责。对于有钱的大户人家来说，四面外墙为砖墙（青砖——用木柴、谷壳作燃料烧制而成，呈青灰色；炭砖——用煤炭作燃料烧制而成，分别呈红、白、酱等混色），最好的房子为扁砖到栋，次为扁砖到檐，再次为扁砖到楼，还有扁砖到腰（人的腰部），最差的砖墙为斗砖到栋。除砖墙外，还有乱石墙（即由泥灰沙浆垒砌石块、碎砖、卵石等为墙）、泥坯墙、夯土墙、“金包银”（同一堵墙的外部为砖或乱石，内部为泥坯）、“金托银”（同一堵墙的下半部分为砖或乱石，上半部分为泥坯）。基于此，缮架就有两个含义：一是泥水匠的缮架，叫作“定尚”，为屋柱的竖立垒好尚墩（即柱础），没有尚墩就立不了屋柱。二是木匠的缮架，这就比较复杂，也比较隆重。房屋内部的木质结构，就像整栋房子的骨架，需要支撑整个房屋的楼、顶，楼要架楼辐、铺楼板以承重，存放防潮的东西、物件，顶要架瓦桁、段皮、盖瓦、起栋（即屋脊）以防雨防漏。正因为木质构架如此重要，所以木匠师傅必须分外小心、认真施工，屋柱、横梁、榫要构成坚固的房屋框架。木匠的进度与泥水匠的进度保持同步，所以缮架仪式也同步进行。木匠师傅按照房屋结构的尺寸制作好各种木料的榫头、榫眼、木槽、搭口，主东选定黄道吉日，木匠师傅将早已准备好的木料按照榫头、榫眼、木槽、搭口构筑起房屋的框架，叫作缮架，也叫撑架、排撑（撑排杉，因为房屋木料多为杉木，所以称这种房屋叫“排杉屋”）。房屋框架撑起来了，缮架仪式就开始了：按照金木水火土五行相生相克的讲究，木匠师傅站上位，叫作金边，泥水师傅站下位，叫作银边。此时，主东要点燃香烛，放响鞭炮。然后木匠师傅用斧头敲屋柱三下，把事先预备好的木塞子敲开，泥水师傅接着用泥刀敲屋柱三下，此时房东杀鸡洒血祭祀神灵，泥木二位大师傅各唱祝赞词一首：

今日缮架喜洋洋，主东家里涌吉祥。屋树撑得栋梁起，子孙后代状元郎。

今日缮架笑嘻嘻，主东屋里满喜气。几重福来几重寿，探花榜眼赞金鸡。

上梁。这个仪式是建房当中最为隆重，最为神圣的。梁，就是梁木，是横跨住房正厅的长木，选材非常讲究，必须头尾粗细匀称又笔直，而且必须是“发蔸树”（即原有主干砍去之后，从树蔸下重新长出来的杉木），女人不得从这上面横跨过。主东家要请道士或生庚斯老择定上梁的黄道吉日，将亲朋好友都邀请来做客，大摆宴席招待。要邀请锣鼓家什、喇叭唢呐来庆贺热闹。这个仪式，有的人家在房屋建起盖好瓦之后，有的人家在房屋盖瓦之前，要据所选黄道吉日确定。程序一般是：发梁。梁木原材料摆放在厅堂中央，由木匠师傅量好尺码（叫发码），刨光树皮，请书法最好的先生在梁木中段写上建房日期、主东姓名，再由木匠或漆匠将梁木涂成红色；主东要预先做好一尺五寸的青布兜袋，袋里装入大米、茶叶、历书（过去叫皇历）、文房四宝、金子银器或硬币花边等物，绑在梁木中间，绑青布袋时燃放鞭炮。

游梁。在司仪的主持下，装好香烛灯盏，主东父子将红梁扛上肩，父扛头（蔸）部在前，子扛尾（梢）部在后，锣鼓即时响起，鞭炮齐鸣；此时，木匠师傅用斧头敲梁木三下，高唱一段祝赞词；赞完出门，绕村庄游一圈，到村庄上最为重要的地点游一遍，然后穿过牌坊（门头），进入祠堂，要放鞭炮，最后回到新房子来；整个过程中，锣鼓不停，唢呐劲吹，鞭炮齐鸣，越热闹越红火越好，越表示兴旺发达。

接梁。木匠与泥水匠分上下首站在主东新屋门口，司仪杀公鸡祭神，木匠从主东父亲肩上接住蔸部，泥水匠从主东儿子肩上接过梢部，将梁木抬起新屋厅堂。

赞梁。泥木工匠们将红梁摆放为升梁的架势，由木匠大师傅举起酒杯，高唱祝赞词，一般要赞梁头（蔸）、梁中、梁尾（梢）三段。

升梁。工匠们要用红绸（布）带，将红梁升上楼，升到安放梁木的位置，暂放。

暖梁。正式安梁（定位）的时辰未到，锣鼓喇叭不歇，木匠师傅将从梁上刮下来的木屑点火烧了，意为给梁木取暖，寓意红火、兴旺。

安梁，也叫“登位”。在厅堂两边墙上架着梯子（称云梯），木匠上首，泥水匠下首，端着馒头或包子，互唱祝赞词，登一步云梯唱一段祝赞，登完云梯就唱完赞词；这是最为热闹、最为庄重神圣的过程，两边工匠比赛似的唱，除了师父传给他们的固定赞词外，还得新编一些切合主东家庭情况与期望的赞词，属于即兴祝赞，这个比较难，却是现场观众们最感兴趣也最为欣赏的情节；赞词一般以唱十二个月为主，即上梁的楼梯应当有十二阶，加上安梁的一步，共为十三阶，以不同时令的鲜花为特征，必须唱满十三层。十三步云梯赞完，鞭炮齐鸣、锣鼓喧天。此时，祝赞的工匠要向下抛馒头，每抛一次高赞一次，其他工匠在这个热闹的氛围中将红梁安放妥当；此时，安梁的师傅要唱祝赞词，至少要唱四句，多则不限，为了助兴都会唱得比较长，都是吉祥用语。

拜梁。富贵人家或者几世同堂的人家，由长者带领子孙们对着宝壁家仙位跪拜磕头。入席。亲友们用晚餐正宴，敞开肚皮喝酒吃肉；主东则要给泥木大师傅安席，木匠大师傅坐一席，泥水大师傅坐二席，主东要分别给二位大师傅或其他工匠们敬酒。为给主东增添喜庆气氛，在拜梁和用餐过程中，木匠师傅和泥水师傅也会趁着兴头高唱祝赞词，此时祝赞更是即兴表演，能掀起喜庆高潮。大师傅为了锻炼徒弟或跟角，一般会在这个场合让徒弟或跟角上前祝赞。云梯赞词一般是：

一步云梯梨花开，我将仙品丢下来。馒头下地是元宝，主东家里出人才。

二步云梯杏花开，种谷下水秧苗来。春耕生产忙田里，今年丰收定应该……

也有另外的赞词，语言都是吉祥、开心的：

正月梨花白白来，苏秦做官转回来。伴福鸾驾赶回乡，五湖四海天下扬。

二月杏花风吹来，种谷下水生长快。男女老少春耕忙，处处做好田等秧……

起灶。也叫打灶，意味着家庭、家族香火茂盛，人丁兴旺，需要分火起烟，因此打灶的日期必须严肃对待，慎重选择。谷村有两种方法确定打灶的日期：一是除正月外的每月初一、十五；二是请生庚斯老或地仙拣选吉日良辰。动工时，先要燃放鞭炮，既示庆贺，也为驱邪；既求保佑，也求兴旺。

乔迁。新房子建起了，新灶也垒好了，主人家该乔迁新居了。于是，又有了新的祭祀仪式。主人家先得在旧房子旧灶上弄好饭菜，在旧房子里点上香烛，供上斋饭以及三牲等祭品，放响爆竹，之后向神灵及家仙、祖先供享。完成了旧房子这边的仪式，主人一家每人都得拿上一件餐厨用具，一般是男主人端着饭甑，饭甑上插着香烛，走在第一位；长子用托盘或竹篮盛着菜肴端在手上，托盘或篮子上贴着红纸，走在第二位；其他子女则按年龄长幼，各选一件餐厨用具，都贴上红纸，依次跟随；女主人则拿着火把，从旧灶里点着，端着祭祀的三牲等祭品，走在最后。一家人依次离开旧房子，走进新房子。到新房子后，女主人要将火把放进新灶炉膛里，把灶火烧旺，男主人则要将香烛装在新房子的家仙位置上，再点一副香烛装到新的灶台上，接着燃爆竹，供享神灵和家仙、祖先，然后一家人在新灶上把饭菜热一遍，之后再食用。至此，乔迁仪式才告完成，其中的敬神活动，既祭祀了灶神，俗话称作“司命公”，也祭祀了其他相关的各路神灵，诸如福禄寿喜财风水雷电土地等，几乎无所不包。人间喜乔迁的日子，就是神灵大聚会的时刻。乔迁的时间也有讲究，一般都要挑选吉日良辰，有的还要选择吉时，严格按照挑选的吉日吉时乔迁；有的则选择在凌晨时分，路上没有其他人行走的时候，静悄悄地搬入新房子里居住。

有些习俗仪式虽然消失了，但神灵依旧在，他们转移到了其他习俗之中，继续影响人们的生产生活。

土地神不再游荡在野外田间，而是被人们恭敬地请到了家里，堂皇地端居厅堂中的正位。在谷村的老旧房子里，可以看到家家户户香案下，宝壁底板壁上，赫然贴着过年时的红纸，正中央竖写着“中央土府君神位”，右侧紧上角竖写着“土中生白玉”，左侧紧下角写着“地内产黄金”，红纸的下方，多数垒着一个小土墩，是用来装香烛的，那是土地神的居所。由此可见，人们对土地神的崇拜与敬畏，已经深入心灵深处最为妥帖的位置。每逢节庆盛会、祭祀活动，人们都会到土地神的面前供享。

还有一些神，信奉者并不知道他是什么神，住在哪里，但却又实实在在地端坐在信奉者心中。换个说法就是，信奉者把他们请到了自己的心灵深处，以随时安抚自己受伤的心灵，以祈求随时随地的保护与荫庇。比如突然受到惊吓，被惊吓人立刻双手合十，望空拜上几拜，嘴上自然而然地反复念着“菩萨保佑”。又比如说，人们偶然听到某位熟悉的朋友或亲人，遭遇灾祸却又遇难呈祥，闻听者立刻双手合十，念念有词“神仙保佑”。

还比如，某人（既有大人也有小孩，以小孩居多）受到突然惊吓，患了心病，成天无精打采、恹恹欲睡，有人就会询问在什么地方受到惊吓，待问清楚后，其亲人就会手持扛笠（俗语叫法，就是用篾片框好的小鱼网，装着长长的木把），于傍晚时分，前往其人受过惊吓的地方（路上的某个小坑或者水塘）打捞，边捞边喊：“某某某，回家睡啊！某某某，回家睡啊！”边喊边往家里走，直喊到受惊吓者身边，在其额头上亲吻一下，或者用手在扛笠当中凭空捞一把，迅速捂在受惊吓者额头上。这个活动，叫作“喊魂”。整个过程，是经典的希望寄予神灵的过程：人的灵魂被恶鬼凶神攫远了，需要通过呼喊祈求正神善仙帮忙，把受惊吓者的灵魂追讨回来。

这样的习俗，不需要什么仪式，只需要过程，按照一代代传下来的程式去完成，即是对神灵的敬畏或祈求。神在哪里？在人们的心里。