意志是第一因吗

现在，在尝试科学地回答这些问题时，我们必须记住，我们所谓的意志只有在与意识的结合中才能为我们所了解，我们只能在我们发现某种类型的神经系统的地方推断意识。意志作为运动的明显自发的源泉有助于阐明运动的秘密吗？它以任何方式说明了运动所采取的特定的序列吗？为了首尾一贯起见，我们将不得不与亚里士多德一样地假定，运动的每一阶段都是有意识的生命的直接产物。让我们重新回到石块的例子。显而易见，由于我的意志的任意行为，我使石块运动。在这样做时，我看来好像是第一因。但是，复杂的运动序列现在出现了。我能够使我自己构想用力学描述这个序列的每一阶段，但是我的确不能断言这些阶段的必然性和原因（why）。例如，石块落向地面，我能够近似地说，它将在第一秒和紧接着的若干秒下落多少英尺。这是把过去的经验用于预言未来的结果，是用引力定律概述的现象的分类的结果；但是，这个定律并没有说明运动的原因。如果我承认我的意志使石块运动，那么我不能以同一理由假定它继续运动，因为在石块离开我的手之后，任何数量的意志在大多数情况下至少都不能影响它的运动。因此，即使在由有意识的生命开始的运动中，我们立即就碰到神秘。我们的意志能够说明运动的起源，但它不能说明运动的继续。既然意志必须帮助我们，那么我们就必须假定它在每一阶段都产生运动。但是，很清楚，这将不是我们的意志；它必须是其他某种意志。在这里，我们只不过是用原始人的自然背后的唯灵论重述了原始人的解答，用叔本华的所有现象背后的不明确的意志重述了叔本华的解答，用亚里士多德在说上帝使万物运动时的话重述亚里士多德的解答。但是，这些解答都包含着，把意志概念外延到我们不能合理地推断它的存在的领域之外。像力的假设一样，它也假定不可思议的x在感觉印象之外。它使我们走投无路。因此，正如不能把意志视为我们所谓的第二因一样，也不能把意志视为使运动序列具有必然性。因为在绝大多数情况下，即使假定意志使运动开始，那么它不能强制运动在特定的序列中继续下去，就意志而论，运动也许终止于开始之时。