【学习情景】江南的文化世家

【学习情景4】江南的文化世家

在中国历史上，数代不衰的大家族并不罕见，在一定时期或一定区域，还形成长盛不衰的文化世家。所谓文化世家，是指此世家的文化色彩比较浓厚，在家族血脉传承中带有强烈的文化传承的色彩。中国历史上这样的文化世家历代都有，魏晋南北朝时期的世家有王、谢、崔、卢、李、郑；宋代的文化世家有晁、韩、吕、宋等。一个家族从普通家族成长为文化世家需要一定的积累过程。

怎么样才算得上是文化世家呢？吴江薛凤昌《吴江叶氏诗录序》云：“一世其官，二世其科，三世其学。”这比较准确地把握了文化世家的特征：仕宦、科举、学术，这正是所谓文化世家的核心要素。当然文化世家不一定应试做官，但在明清科举极盛之际，科举实际上成了许多家族文人的“指挥棒”，而及第入仕，就成为许多文人的人生轨迹。另一方面，在传统中国，“官”“科”“学”三位一体，所谓“学而优则仕”，因此，文化世家、科举世家、官宦世家往往也是三位一体，没有哪个官宦世家不是得自科名，而科名之取得，必然攸关于学术文化。在世家的背景或环境中，所谓“学”自然也就带有“家学”之色彩；而所谓“家学”，自然也只有依托于世家方才可能实现，也就是陈寅恪所说“学术文化与大族盛门不可分离”。

一个区域内的世家往往不是孤立的，而是彼此间存在着这样那样的联系，其中姻亲就是世家大族间的一层重要关系。世家间通过姻亲缔结了盘根错节的关系，一荣俱荣，一损俱损。他们的影响也因此超出了家族范围而辐射到社会，超出了姻亲关系而辐射到政治、经济、文化诸方面。因为这些望族都具有比较高的社会地位和文化水准，他们的婚姻集合体必然会使这些家族群体形成更加强大的力量。

世家高门为了追求文化层次，往往不会轻易与下层门第通婚，而是追求门当户对，使其家族通过婚姻行为固定在一定的社会层面上。外家的文化资源和人才资源可以互补共享。外家的资源如外祖父、舅舅等的藏书、学问、人脉等均对甥辈大有裨益。因为他们大多是文化世家，家族间的联姻实际就是文化世家间的联姻，即文化上的强强联合，通过文化的联姻使其子弟的素质得以优化，使不同背景的家族文化得到碰撞、交融和提升。通过联姻，单个的文化世家就连接成文化世家网络。这样，一个家族既能在纵的方向上实现家族文化的传承和提升，又能在横的方向上实现家族利益的拓展以及家族文化间的沟通交融。

婚姻本来就是世家极其重视的内容，从魏晋至唐，曾长期盛行门第婚姻，如北方的崔、卢、李、郑，南方的朱、张、顾、陆等，世家大族之间的通婚成为普遍的现象乃至法则。通过联姻，世家的地位得到不断强化。史料表明，从三国两晋时期，吴中大姓如张、顾、陆、朱、孙之间即互相通婚，特别是张、顾、陆是通婚最频繁的三姓。潘光旦总结说：“同一地方的世家大族，因智能程度的相近，社会身份、经济地位、文化旨趣等的相同，总会彼此通婚，成为一种门第主义的婚姻。门第婚姻行之既久，势必发生血缘婚姻，生物学者叫做近婚。”不管是门第婚姻，还是血缘婚姻，在清代江南地区世家大族之间仍然是比较普遍的现象。如《红楼梦》中贾、史、王、薛四大家族的联姻，在明清江南其实并不鲜见。如宜兴储、陈、史、徐诸大姓之间的世代姻亲，常州庄氏与唐氏、董氏与张氏，无锡顾氏与杨氏，苏州潘氏与汪氏，吴江沈氏与叶氏，昆山许氏与叶氏，都是世为姻娅，非常著名。吴门“前明大家有丁、金、陆、顾、管、李六家，族繁名重，姻娅联络”。洞庭东山诸大姓，“婚姻相通，若朱陈之族”。世家大族互相通婚，而且世代相姻，从而形成极其繁复的亲戚网络，深刻地影响着社会文化诸方面。

知识链接

江南水乡地区文化世家一览表

续　表

续　表

续　表

续　表