可能性与现实性

三　可能性与现实性

可能性与现实性的两个概念的意义

最后，我们进而说明可能性与现实性的范畴。可能性与现实性的范畴，是对立统一法则的更进一层的具体化的形态，反映着客观世界的更深刻的多面的联结。所谓现实性，意指着当作由先行的发展全体所准备的合法则的必然性而在实际上给与着的存在，它不仅是各个事物的事实上的存在，并且是比较外的存在还更深刻的东西。现实性的范畴，反映客观世界的全部联结，暴露客观世界的合法则性。现实性之中，包括着本质与现象、根据与条件、内容与形式、必然性与偶然性等等。因为这些范畴都反映着现实性的各种侧面，而现实性这范畴，是反映构成客观的实在的一切（内的及外的）契机的总体，反映一切侧面的相互关系的。正因为现实性这范畴反映客观的实在的一切侧面的总体，所以它是非常重要的东西，客观的具体的真理，是从“现实性的一切侧面的总体”构成的。

可能性也是客观的实在。某种事物的存在条件虽然存在着，而它的存在不能当作必然性主张的东西，叫做可能性。可能性是与现实性有区别的，两者不能看做同一的东西。现实性与必然性密切的结合着，它由必然性发生，并表现必然的过程。“现实性在其展开上出现为必然性”。但必然通过偶然性的形态而显现，所以现实性之出现为必然性，常因偶然性的情形不同，有采取不同的姿态的可能性。但是可能性仍是受限制的。特定的现实性，表现特定的必然的过程。这必然的过程的内的本质、根据的发展倾向，决定着在这过程的适应的阶段上发生的可能性。所以可能性也是实在的，它仍受根据的发展所决定，不过不能当作必然性主张而已。这样的可能性，是实在的可能性，是唯物辩证法上所研究的可能性，它是与形而上学所想象的抽象的或形式的可能性截然不同的。

抽象的或形式的可能性，是想象上的可能性，是形式论理的、排除了思维上的矛盾的意义上的可能性。譬如说，太阳明天能与地球碰撞，桃树上能长出梨子，低能儿能变成哲学家，劳动阶级能变成资产阶级——这一切都是想象上的可能性。但这样的可能性是不能转变为现实性的。因为这些都不是基于现实性的诸条件的空想的可能性。所以形式的可能性与实在的可能性这两个范畴，不能不严格的加以区别。实在的可能性，是在特定过程的适应的阶段上发生的东西，是在特定过程的根据的发展倾向中存在着的东西。反之，形式的可能性，却不具有这种性质。所以可能性虽能转变为现实性，而能够转变为现实性的东西，却只是实在的可能性。哲学上所说的，物质由一种运动形态转变为他种运动形态，就是意指着由一种现实性转变为他种现实性。而一种现实性到他种现实性的转变，即是前者的发展过程中的特定阶段上发生的可能性转变为他种现实性。譬如，资本主义社会的发展，转变为社会主义社会，这是必然的过程，但在这过程中的特定阶段上发生的社会主义革命，能促进这种必然性实现，这是社会主义的可能性。这种可能性的实现，即是社会主义社会（现实性）。所以可能性即是存在于现实性之中而往后能够展开为现实性的东西。

实在的可能性，能够有两个或两个以上，大概可以分为两个种类。因为如上面所说，实在的可能性是在特定过程的适应阶段上发生的东西，并受根据的发展倾向所决定，所以实在的可能性，是表现根据的发展的可能性。但任何根据，都包含矛盾的两方面，因而表现根据的发展的可能性，也分为两个种类（各种类之中，也不一定是一个）。例如，生物有机体，因其内的根据（即根本矛盾，如生与死）的发展，由于种种的条件的不同，或者生长，或者死亡，这是两种实在的可能性。又如，德国一八四八年的革命，也有两种实在的可能性，即资产阶级与封建阶级妥协而终结革命，或者无产阶级为实现劳动阶级的解放而继续革命。这两种可能性都是实在的。在社会生活的领域中，实践的阶级，对于这两种可能性，是要善于选择的。

实在的可能性与抽象的可能性的区别，在上面已经说明了。但两者之中，由于实际条件的变化，也能互相转变的。例如空想主义所主张的，合作社能实现社会主义，这是抽象的可能性，但在苏俄的种种新条件之下，合作社是现实的转变农民经济的社会主义改造的唯一可能的道路。于是抽象的可能性转变为实在的可能性了。又如，先进资本主义国家，要通过社会革命，才有转变为社会主义的可能，这是实在的可能性。但在今日非常落后的非资本主义国家，却可以不通过社会革命^[1]而转变为社会主义。于是，实在的可能性转变为抽象的可能性了。不过，两者互相转变的问题，要由其具体的条件与发展的一般的进行所决定，并不是一切抽象的可能性都转变为实在的可能性，也不是实在的可能性常常失掉意义。

可能性转变为现实性的三个契机——对象、条件与运动

可能性之转变为现实性，是在一定条件之下实现的。当我们考察可能性转变为现实性之时，必须观察一定的对象与它转变为他种形态时的一定的条件。对象与条件，都是现实的存在着的东西，它们的本身是现实性，并且是不断的变化着的东西。由于对象与条件的联结的运动及变化，可能性便转变为现实性。例如麦子（对象），在一定的土壤、温度、阳光、湿气等条件之下，有变为麦苗的可能性。由于麦子与条件的联结的运动，麦苗便生长出来，可能性便转变为现实性了。但是麦子在别的条件之下，也有变为啤酒的可能性。所以对象与条件的联结的运动，使可能性转变为现实性。但对象与条件的结合的运动，有种种的形态，因而可能性到现实性的转变，也能有种种的色调。就各个的场合观察对象与条件的结合的运动时，可能性就含有种种偶然性；当发展着的对象与其全部的条件相结合之时，可能性就成为现实性。所以黑格尔说：“什么事是可能或是不可能，这依存于内容，即依存于现实性的契机的总体。”

可能性转变为现实性的条件的意义，固然是很重要的，但我们对于条件的意义，不能做过大的估价（否则就变成自然生长论者），也不能做过小的估价（否则变为盲目行动家），这是在研究根据与条件的问题时已经说明了的。但是单只说明可能性转变为现实性的条件之意义，还不能完全解决可能性转变为现实性的问题。为要完全解决这个问题，我们还得在对象与条件两个契机之外，再提出运动的契机来说明。所谓运动，即是物质对象的自己运动，是其内的根本矛盾的运动。这种运动，表现着物质对象的积极性。对象的根据之发展，克服偶然性，废除旧的条件，创造新的条件，于是对象就由一种形态转变为他种形态。所以物质对象的自己运动，规定着它自身所具有的可能性到现实性的转变。物质对象，由于自身的积极性，在一定条件之下，促进它的可能性转变为现实性。物质对象的自己运动、积极性，在一切自然现象及社会现象之中，都是存在的。

在人类历史方面，使可能性转变为现实性的运动，是有意识、有目的、有计划的社会的实践，穷其究竟，这就是在政治上集中的表现了的社会集团的实践。一切历史的现象，都是人类积极的活动的结果，人类的历史是人类自己所创造的。所以历史领域中的可能性到现实性的转变，必须通过人们的社会的实践而实现。例如，社会主义的可能性到现实性的转变，需要一系列的条件，特别是一定经济的条件。但这类条件本身，并不能使可能性转变为现实性，为要促进这个转变的实现，进步的社会集团，不能不从事于实践的活动。为要从事于这种实践的活动，他们必须在实践中去认识现代社会的发展法则，认识并选择那些实在的可能性，积极的担负自己的历史的使命，获得指导实践的理论，严密自己的各种组织，在政治上集中自己的活动，只有这样，才能促使这个转变的实现。

由于上述的说明，我们可以理解客观情势与主观条件的问题。实际上说来，可能性实现的诸条件之中，包含着客观的条件与主观的条件。例如经济的诸条件即是客观的条件；而进步的社会集团的有意识有目的有计划的实践，即是主观的条件（进步集团的实践，原是现代社会的根据的发展的产物，在这种场合，根据转变为条件了）。所谓客观情势，就是那些客观条件与社会各集团间的势力关系的总称。进步的社会集团，只有分析客观情势，去发见并选择实在的可能性，尽量的把捉并利用客观的条件，努力的促进主观条件的成熟，使这可能性与客观的及主观的条件相结合，有意识、有目的、有计划的避免一切的迂路，努力促进所选择的可能性的实现。

关于两种实在可能性的选择的问题，是促速或延迟过程的发展的枢纽，是成功或失败的关头。这个选择，必须正确的分析客观的情势，估量主观的条件，注意于整个过程的发展的链与环的关系，把所选择的一种实在的可能性当作链子中的特殊的一环来确定。例如一九一八年的普列斯德媾和，就是当作链子中的特殊的一环而抓住的两种实在的可能性（媾和则新政权有维持的可能性，续战则新政权有崩溃的可能性）之一。又如，第一次五年计划进行的时期中“抓住技术”的口号，也是当作社会主义经济发展的链子中的特殊的一环而抓住的两种实在的可能性（如能于最短期间使技术赶上先进资本主义诸国，社会主义经济的建设就有可能性，否则有崩溃的可能性）之一。所以可能性的选择，要考察整个过程的发展的倾向，把所选择的可能性当作链子中的一环来确定，抓住这一环而接近于其次的一环，决不能因要抓住一个环而拆散整个的链子，不能因为目前的暂时的利益而牺牲后来的永久的利益。

如上所述，社会的实践，是可能性到现实性的转变的重要的契机，如果忽视这个契机，就会陷入于机械论的宿命论者的立场。机械论把可能性与现实性看成同一的东西，不理解可能性实现的诸条件，也不理解主观条件与客观情势之适应的统一，更谈不到两种实在可能性的选择的问题。他们认为可能性到现实性的转变是必然的过程。既然是必然的过程，它就是自然生长的东西，就不需要什么条件，也不需要人们的努力。如同月蚀是预见了的必然，人们当然没有组织月蚀促进会的必要；劳动阶级的解放也是历史的必然，人们当然也没组织要求解放的党派的必要。这种见解，就是所谓“自然生长论”。

【注释】

[1]指以直接实现社会主义为目的的革命。