《知觉现象学》

超解：相对意识的身体的下克上宣言

概述：庞蒂的代表作。将身体作为哲学讨论的主题，阐明了身体是既非精神也非物质的、具有双重性的存在。此书于1945年出版发行。

梅洛-庞蒂（1908—1961）

法国哲学家。开创哲学史上以身体为主题的研究。庞蒂阐明了自己的哲学观点，即身体是自我的一部分，同时它也是具有“双重性”的连接自我与世界的媒介。

《知觉现象学》是庞蒂的第一部认真地将身体作为哲学的研究对象的作品。最初他与萨特（参见本书第48页）一行学者共同研究哲学，后来分别行动，自成一派。庞蒂融合了胡塞尔（参见本书第90页）的现象学（参见本书第91页）与结构主义（参见本书第192页），形成了独特的现象学。他初期的研究成果是《行为的结构》。在那里，他通过动物的反射行为阐明了有机自然界、心理、社会关系等事物。

《知觉现象学》是一部将《行为的结构》的内容更加细致化的作品。此书共分为三大部分。第一部分聚焦于能感知的“身体”。第二部分是“被感知的世界”，讲述被感知的对象是如何呈现在我们面前的。第三部分是“自为的存在与在世存在”，旨在论述笛卡尔（参见本书第70页）“我思故我在”的近代哲学原理，同时提出如何超越笛卡尔的思想的问题。

这部作品的大部分内容，都在讲述身体是世界当中的一个点，并且描述了以这个点为中心去感知世界的人的存在状态。庞蒂所说的现象学，旨在回归在我们的主观意识思考、反省、科学研究、哲学思索等开始之前，就已经存在的某个习以为常的世界。即在这个因事物太过明了反而察觉不到的世界里，通过暂时的倒退来发觉一些现象。

庞蒂认为，这样的现象学与艺术有着共通之处。绘画或者文学这样的艺术创作活动，其目的在于将知识结构化并通过画布或语言使其固定下来。同样的，现象学研究的目的是试图表现出一个将知识结构化并赋予意义的世界。

超越笛卡尔的心身二元论

接下来，我们一起来探讨身体与哲学的关系。

如本章开篇所言，庞蒂的论述重点完全放在了对身体的研究上。他以现象学的角度去研究身体，试图超越笛卡尔的精神与物质（参见本书第70页）的二元论。也就是说，他认为身体既非精神也非物质，而是具有“双重性”的存在方式。

这里所说的双重性源于人通过身体来感知的世界。因此，我们并不能永久地感知身体的某一部分。同时，我们也不能像观察其他事物一样去观察自己的身体。此外，与我们无法随意地观察自己的身体一样，我们也无法随意地捕捉到在身体所进行的下意识的活动。

实际上，身体具有随意将感觉和运动相互组合，从而使一种结构或意识得以呈现的功能。庞蒂将其称为“身体图式”。也就是说，身体能够将感觉快速转化成肌肉运动，它能立即将某个部位的肌肉运动翻译成其他身体部位的肌肉运动，也能瞬间让某种感觉与另一种感觉进行交流。得益于身体图式，人能够在世界中顺利地感知、行动。这之所以可能，是因为这样的感觉或者运动其实是将事物归为一种映像的形态，即通过结构而捕捉到的一种形态的特性。身体在世界中行动的时候呈现出来的这种形态，大多数都属于潜意识的范畴。

在身体图式中体现出来的形态，很多都是在作为个体的我们出生以前从母体遗传过来的东西。从这层意思可以推断出，“我的存在是个体以前的某种遗传的反复。”

我们可以以幻肢为例子来分析。在幻肢现象中，被切掉手脚的人会实际性感受到被切掉的手脚的疼和痒，即所有人都受到通常人们用完整的身体来生活这种潜意识习惯的支配。最后，用庞蒂的话来说，使我们面向世界开放的正是我们的身体，同时它也是让直面各种状况的人类得以在这个世界上生活下去的基础和平台。这时我们的身体与世界相互呼应。

身体是一种交流。他人的身体与我的身体拥有同样的结构。与这样的身体相关的他人是第二自我，所以我们可以互相理解。像这样，通过“身体图式”，我的身体与他人的身体被归为一种意识，庞蒂将这种共有的意识称为意识的交流与沟通。

此书通过“我就是我的身体”的观点，试图超越以往始终以我的意识为中心来思考的近代哲学原理，具有重大的意义。

梅洛-庞蒂其他作品（本书推荐作品除外）

因为庞蒂在创作过程中突发心脏麻痹而去世，《可见的与不可见的》成为一部未完成的作品，它揭示了一种新的存在论，除此之外，还有论述符号的作品，即《符号》。