【摘要】：审美经验被视为现代美学的特征，而现代美学也正是依据审美经验从哲学美学的母体中离异出去并进而威胁哲学美学的基督神性的。巴尔塔萨完全正确地提出了神学美学的审美经验，这就打破了现代审美主义独霸“经验”的局面。当爱的主体的冥想被基督信仰具体化的时候，它便具有了一种特殊的形式。巴尔塔萨对冥想生活的描述，是一种提示：培养冥想的灵魂是所有基督徒的使命。
第二节 爱的主体行为
审美经验被视为现代美学的特征，而现代美学也正是依据审美经验从哲学美学的母体中离异出去并进而威胁哲学美学的基督神性的。巴尔塔萨完全正确地提出了神学美学的审美经验，这就打破了现代审美主义独霸“经验”的局面。同时，巴尔塔萨精辟论断审美经验的形成实质上是基督徒主体的灵修的过程，而基督教信仰正是最真切与最深入的审美经验，因为信仰是经验的本体存在，亦是自然与超自然的经验的双向合成，更是人们的所有思维、情感与记忆反映的原始动力。这里，信仰与冥想中，爱与美的关系就是关键所在了。当爱的主体的冥想被基督信仰具体化的时候，它便具有了一种特殊的形式。通过神恩赋予的原初动力，基督教的冥想被引向了对圣父的荣耀的凝视，对基督意愿和形式的履行，以及反映圣灵之光。这个三位一体的视角使基督徒们在救赎的伟大戏剧中找到了自己的位置。在圣灵的导引下，基督徒们便能够与神圣启示之光和美丽的世界相协调。当信徒们进入灵性生活的时候，“他们会在经验上帝的荣耀所带来的狂喜力量时，对感知神圣之美的意味有个更为深入的理解”(14)。巴尔塔萨对冥想生活的描述，是一种提示：培养冥想的灵魂是所有基督徒的使命。凝视基督形式的真正信仰对于一个虔诚的冥想的灵魂而言是重要的基础。我们被按照上帝的形象造出来，而且，只有通过对撒播在我们的精神和心灵之上的神圣之光的冥想，才能够获得审美情感体验，才能够实现目标。
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