新实在论和批判实在论

第四章　新实在论和批判实在论

新实在论和批判实在论是20世纪初出现于美国哲学舞台上的两个流派，两者之间有密切联系。实在论是一个在西方哲学中被频繁使用而含义模糊的概念，不同哲学倾向的哲学家往往赋之以各不相同的内涵，从而呈现出各种牌号的实在论。在19世纪末，德国哲学家布伦塔诺(F.Brentano)和迈农(A.Meinong)先后提出各自的意向性的实在论和对象论的实在论，其后，哈特曼(N.Hartman)又提出他的本体论的实在论。在英国，穆尔和罗素在反对新黑格尔主义的论战中，提出他们的新实在论，后来，亚历山大(S.Alexander)又提出他的层创进化论的实在论。

在美国，新实在论也是在反对绝对唯心主义即新黑格尔主义的论争中诞生的。1901年3月，蒙塔古首先发表《罗伊斯教授对实在论的驳斥》一文，同年10月，培里接着又发表《罗伊斯教授对实在论和多元论的驳斥》一文，一致从新实在论立场反驳绝对唯心主义者罗伊斯的观点，这是美国新实在论形成的标志，他们可说是美国新实在论的创始人。1910年，他们又与霍尔特、马尔文、斯波尔丁、皮特金联名发表了《六个实在论者的纲领和第一篇宣言》，首次使用“新实在论”这个称号，简明扼要地陈述了他们的共同立场。1912年，这六位哲学家又共同联名发表《新实在论》一书，该书的长篇绪论是他们的集体创作，分别从“新实在论的历史意义”、“实在论的论辩”、“实在论的改革方案”、“实在论作为一种建设性的哲学”以及“实在论与专门科学”这五个方面，系统地陈述了他们共同的新实在论立场。此外，他们又分别著文陈述他们各自的观点。这本书成为美国新实在论的代表作。

本章着重阐述新实在论创始人蒙塔古和培里的观点，现将其他四人的生平和著作简述如下。霍尔特(Holt，Edwin B.1873！1946)，1901年在哈佛大学获哲学博士学位，1926！1936年间先后在哈佛大学和普林斯顿大学任教，主要著作有：《意识概念》(The Concept of Consciousness)，1914年；《弗洛伊德的愿望》(The Freudian Wish)，1915年；《动物冲动与学习过程》(Animal Drives and the Learning Process)，1921年。马尔文(Marvin，Walter T.1872～1944)，先后在哥伦比亚、耶拿、哈勒、布朗等校接受高等教育，1898年获哲学博士学位，1910～1944年先后在哥伦比亚、普林斯顿等大学任教，主要著作有：《我们对客观世界的认识的有效性》(Die Gultigkeit unserer Erkenntnis der objective Welt)，1898年；《形而上学初阶》(A First Book in Metaphysics)，1913年。斯波尔丁(Spaulding，Edward G.1886～1940)，先后在佛蒙特大学、哥伦比亚大学和波恩大学接受高等教育，1900年获哲学博士学位，1905～1940年间先后在纽约市立学院和普林斯顿大学任教，主要著作有：《新理性主义》(New Rationalism)，1918年；《我是什么?》(What am I?)，1928年；《机遇世界》(A World of Chance)，1936年等等。皮特金(Pitkin，Walter B.1878～1953)，先后在密歇根大学、巴黎大学、柏林大学、慕尼黑大学接受高等教育，1905～1953年间在哥伦比亚大学任教，主要著作有：《成就的心理学》(The Psychology of Achievement)，1930年；《学习技巧》(The Art of Learning)，1931年。

按照蒙塔古在《美国实在论史》一文中的陈述，美国新实在论的代表人物除上述六人外，下列哲学家也应被看作“非正式的”新实在论者：哥伦比亚大学的伍德布里奇(F.J.E.Woodbridge 1867～1940)、威斯康星大学的麦吉尔维利(E.B.McGilvary 1864～1957)、洛杉矶加州大学的布丁(J.E.Boodin 1869～1950)、纽约市立学院的柯恩(M.R.Cohen 1880～1947)、加州大学的洛文伯格(J.Loewenberg 1882～)以及耶鲁大学的麦金托什(D.C.Macintosh 1877～1948)。

新实在论的基本观点可以概括为：在本体论方面强调事物的存在独立于意识，认识对象的存在独立于认识活动，反对所谓“自我中心困境”的说法，反对“存在就是被感知”这个唯心主义论题。他们还主张本质或共相的独立存在，这种存在不是实存，而是潜存，我们不能通过经验来认识它们，但可以在逻辑上确定它们。在认识论方面主张直接呈现说，反对摹本论或反映论，认为认识对象直接呈现于意识之中，而不是通过心象或者摹本间接地认识的，也就是说，人们在认识一个对象时，并不是在人们的意识中形成关于这个对象的映象，而是对象直接进入人们的意识之中。在方法论方面主张哲学要以自然科学为模本，哲学家要采用科学方法——特别是逻辑分析方法来分析和研究哲学问题，要把传统哲学中那些庞大而复杂的问题分解成单纯而明确的问题，逐个加以解决。他们还主张把认识论问题分离出来，只研究认识主体与认识客体的认识关系，而不研究主体和客体的本性问题。

新实在论在美国哲学舞台上活跃的时间不到20年，《新实在论》一书成为他们的唯一的也是最后的集体著作，1914年以后他们之间的合作逐渐瓦解。这既是由于他们在认识论问题上的分歧意见难于弥合，也是由于他们各人的哲学兴趣不尽相同。20年代后，它被后起的批判实在论取而代之。

批判实在论是在与新实在论进行论争中产生的，流行于20世纪20年代，比新实在论稍晚一些。1908年，塞拉斯发表《批判实在论和时间问题》一文，首次提出“批判实在论”一词。1916年，他又出版《批判实在论》一书，因此，他是批判实在论的主要创始人。1916～1920年，他又与拉萨尔学院哲学教授德雷克(Durant Drake 1898～1933)、威廉姆斯学院哲学教授普拉特(James Bissett Pratt 1875～1944)、耶鲁大学哲学教授罗杰斯(Arthur K.Rogers 1868～1936)、哥伦比亚大学心理学教授斯特朗(C.A.Strong)以及下面将详细评介的洛夫乔伊和桑塔耶那，联合写了《批判实在论论文集》(1920)一书，每人以一个专题的形式分别陈述自己的观点，这是他们的唯一的一部集体写成的代表作。

批判实在论者一致赞同新实在论者关于认识对象独立存在的观点，但是不同意他们的“直接呈现论”。新实在论者主张，在感知或认识中，被感知或被认识的对象直接呈现于意识之中，并不通过某种肖像或心理摹本。批判实在论者则认为，认识对象并不是直接呈现于意识之中，而必须通过某种中介作用，即所谓“特性复合体”或“性质群”，认识主体才能与认识对象发生关系。他们认为新实在论者对认识活动的分析是“素朴的”，于是使用“批判的”一词以表示他们对认识活动的分析是非“素朴的”，从而自称为“批判的实在论”。

尽管批判实在论者都把“特性复合体”看作认识主体与认识对象之间的中介，但在对这种特性复合体的看法上则存在着分歧。洛夫乔伊、塞拉斯和普拉特认为，特性复合体是心理的东西，也就是知觉时的心理状态；与此不同，桑塔耶那、斯特朗、罗杰斯、德雷克则认为，特性复合体是一种独特的存在，并非仅仅是心理的东西，其中还包含有属于认识对象的特征的东西，有时还包含有一些由于机体的态度或反应而必然发生的东西。甚至在后一批批判实在论者中间也存在着意见分歧：桑塔耶那和斯特朗把特性复合体称为“本质”，罗杰斯则对本质概念持批判态度。他们不仅在认识论问题上有分歧，在形而上学上也有分歧。塞拉斯和桑塔耶那主张形而上学一元论，认为只有物质这一种实体存在着，洛夫乔伊和普拉特则持认识论的二元论观点。此外，他们的兴趣也不限于认识论，而各有不同的研究方向，如桑塔耶那侧重于形而上学和美学的研究，洛夫乔伊有志于观念史的研究。由于他们的意见分歧和志趣不同，因此他们在20年代结束与新实在论的论争后，便分道扬镳从事各自的专题研究，“批判实在论”这个流派也随之瓦解。