现实中的美

第三节　现实中的美

柏拉图始终观照理式的美，同时他又始终观照现实世界中的美。理式是美的最高等级，然而，理式作为生成模式，需要在具体的物、人、国家制度、社会生活、自然和宇宙中体现出来。在现实世界中，柏拉图认为感性的、可以听到、看到和触摸的宇宙，按照规律永恒地往复运动的宇宙最美，因为宇宙是理性和感性最完美的结合。

一　宇宙学美学

柏拉图的宇宙学美学最充分地体现在他的后期对话《蒂迈欧篇》中。在对话中蒂迈欧是来自意大利南部洛克利的毕达哥拉斯学派成员，在政府中担任高官，在哲学上也有很深造诣。可是实际上他名不见经传，所以许多学者认为他是柏拉图虚构的人物，柏拉图通过他的口，把数学、物理学、天文学、生理学的知识和神话结合起来，描绘了宇宙生成的图景。

《蒂迈欧篇》指出，宇宙由灵魂和躯体两部分组成。柏拉图接受了早期希腊哲学家的观点，认为宇宙的躯体由火、气、水、土四种元素构成。他所强调的是，这四种元素必须按照一定的比例安排：火∶气＝气∶水＝水∶土。宇宙的躯体是表面光滑的球形，从中心到各边的长都相等。宇宙的灵魂、即后来的世界灵魂先于躯体、高于躯体，在宇宙中占统治地位。宇宙究竟是本原的，还是生成的呢？柏拉图主张它是生成的。既然是生成的，就应该有它的理式，即范型。范型是永恒的理智（即奴斯，noys）。在范型和摹本之外，柏拉图又引入了一个“造物主”（Demiourgos，为了与基督教哲学中造物主相区别，有人译为“创造者”）。当造物主构造这个宇宙时，“他把理智放入灵魂，将灵魂放入肉体”。^[18]在《斐利布斯篇》中理智本来就是宇宙生成的原因、即造物主，而在《蒂迈欧篇》中柏拉图在理智之外加了一个造物主，他也把造物主称作为神、父亲。柏拉图的造物主以理式、理智为范型，使混沌的物质与空间相结合，形成有序的宇宙。这种造物主不同于基督教的造物主，后者凭空创造世界。

与美学直接有关的是柏拉图对宇宙灵魂结构的划分。柏拉图深受毕达哥拉斯学派的影响，用数的关系来进行这种划分。宇宙灵魂的结构决定了宇宙的结构。太阳、金星、水星、月亮、火星、木星、土星按照1、2、4、8和1、3、9、27的比例关系在各自的轨道中往复运动。柏拉图为什么恰恰选择这两个数列来划分宇宙的结构呢？原来，这两组数列是黄金分割的比例：在1、2、4、8数列中，前三位数之间和后三位数之间的比例分别是2∶4＝1∶2，4∶8＝2∶4。1、3、9、27数列中数字之间的比例关系也是如此：3∶9＝1∶3，9∶27＝3∶9。我们在本编第一章第一节中阐述毕达哥拉斯学派美学时，曾经涉及到黄金分割问题。柏拉图没有使用过黄金分割的术语，也没有对黄金分割的规则作出说明。他对黄金分割的比例的选择与其说是自觉的、有意的，不如说是审美的、直觉的。在他心目中，宇宙结构具有的不是普通的比例，而是美的、艺术的比例。难怪希腊美学把宇宙看作为美的艺术作品。柏拉图所理解的宇宙结构处在严格的、经过精确计算的数的比例关系中。不仅如此，柏拉图数的比例还有另外的审美意义，它表示宇宙的某种乐音。在这方面，他同样深受毕达哥拉斯学派的影响。毕达哥拉斯学派用数量关系来表示乐音，例如，2∶1是八度音程，4∶3是四度音程，3∶2是五度音程，9∶8是纯音。在这种意义上，宇宙是一部完美的音乐作品。在希腊美学中，宇宙不仅是可以见到的美，而且是可以听到的美。

柏拉图并不是一位天文学家，他所描绘的也不是一幅准确的天文学图景。然而他的宇宙生成学说仍然具有重要的美学意义。宇宙是按照黄金分割的比例构成的、具有和谐乐音的整体，这是柏拉图宇宙美学的第一个要点。这种美学的另一个要点是，把宇宙看作为三维的几何形体和活的有机体。《斐德若篇》已经论述到宇宙是三维的几何形体。宙斯驾驭一辆飞车领队巡行，诸神“沿那直陡的路高升一级，一直升到诸天的绝顶”，“至于不朽者们到达绝顶时，还要进到天外，站在天的背上，随着天运行，观照天外的一切永恒的景象”。^[19]由此可见，天、宇宙是有限的，它有顶和背。

在《蒂迈欧篇》中，柏拉图更鲜明地描绘了宇宙的几何形体。因为“生成的东西必定有可看见、可触摸的形体”。^[20]柏拉图把宇宙灵魂分为两种成分：一种是永恒的存在———“同”；另一种是生成性的存在———“异”。“同”和“异”都作旋转运动，“同”在外圈，向右旋转，“异”在内圈，向左旋转。外圈和内圈的直径以900相交。外圈排列着恒星，内圈共有7个圆，地球位于圆心，依次向外7个星体分别为月亮（1，括弧中的数字表示星体之间距离的比率）、太阳（2）、金星（3）、水星（4）、火星（8）、木星（9）、土星（27）。在广袤的苍穹中，各种星体有序地、交错地、多层次地作旋转运动。这确实是一幅瑰丽奇妙的图景。对柏拉图的这种描绘有许多注释，也引起一系列猜测。从美学上，柏拉图的宇宙理论表现了希腊美学的形体性、结构性和造型性的特点。

宇宙灵魂把宇宙变成活的有机体。宇宙虽然没有眼睛耳朵，没有手足四肢，也不需要饮食呼吸，然而“由于神提供了灵魂和理智，世界是作为一个有生物而生成的”，世界是一个“完美的生物”，“在其自身中包含着所有本性上类似于它的一切可见动物”。^[21]“活的有机体”的概念是希腊美学中的重要概念，亚里士多德和其他一些美学家都用有机整体的概念来解释艺术作品。宇宙作为生物和人有类似之处。虽然宇宙没有人的一些器官，但是它和人一样，都是灵魂和躯体的结合。宇宙是一个球形，人的脑袋作为一个球形，是宇宙的类似物。^[22]为了追求灵魂和躯体的和谐，人应该模仿宇宙，因为在宇宙中达到灵魂和躯体之间最完善的和谐。观照宇宙，模仿宇宙，像宇宙那样生活，是希腊美学的重要内容。除了宇宙美外，柏拉图还论述了物体和自然风景的美。物体的美取决于物体体现理式的程度，而体现理式的物体的美有什么特点呢？柏拉图很重视形式、特别是几何形体在其中的作用。《斐利布斯篇》写道：“我说的形式美，指的不是多数人所了解的关于动物或绘画的美，而是直线和圆以及用尺、规和矩来用直线和圆所形成的平面形和立体形；现在你也许懂得了。我说，这些形状的美不像别的事物是相对的，而是按照它们的本质就永远是绝对美的；它们所特有的快感和搔痒所产生的那种快感是毫不相同的。”^[23]

在《斐德若篇》著名的开头，柏拉图描绘了自然风景的美：“这棵榆树真高大，还有一棵贞椒，枝叶葱葱，下面真荫凉，而且花开的正盛，香得很。榆树下这条泉水也难得，它多清凉，脚踩下去就知道。从这些神像神龛看来，这一定是什么仙女河神的圣地哟！再看，这里的空气也新鲜无比，真可爱。夏天的清脆的声音，应和着蝉的交响。但是最妙的还是这块青草地，它形成一个平平的斜坡，天造地设地让头舒舒服服地枕在上面。”^[24]这充分表明了柏拉图对自然风景细腻的审美体验。

二　社　会　美

在社会美的领域，柏拉图阐述了人的美和社会生活的美。柏拉图并不否定人的形体美，然而在总的倾向上，他主张人的美在于外表和心灵的和谐：最美的境界是“心灵的优美与身体的优美谐和一致，融成一个整体”。^[25]他厌恶“没有天然的健康颜色，全靠涂脂敷粉”的外貌。^[26]扁鼻和鹰鼻、面黑和面白，如果就它们本身而言，柏拉图认为没有任何意义。^[27]《蒂迈欧篇》在阐述宇宙的构造后，又阐述了人体的构造。柏拉图认为在人体中灵魂和肉体是否和谐、是否适合比例是最重要的。如果某个身体上的腿长得太长，或者在别的地方不匀称，那么不仅看上去不美，而且是给它自身带来无数的恶的原因，在完成它的工作时会遇到许多麻烦，由于行动不灵而经常跌倒。如果与肉体相比灵魂过于强大，那么，灵魂会扰乱整个人的内在性质，引起种种失调，或者灵魂热切地想要探索某种知识或者做研究，那也是在浪费体力。因此，人的这两个方面应该均衡发展，彼此协调，这样才能健康。沉浸在某些理智活动的数学家和其他学问家也应当经常参加体育活动，而醉心于身体健美的人应当注意灵魂的适当运动，从事各种艺术和哲学，以发展自己的灵魂。这样的人才是真正美的和真正善的。^[28]

柏拉图的《理想国》设计了一个真、善、美相统一的政体。理想国中有三个阶层，他们各有自己的职能：统治者，即哲学王，他观照永恒的理式并使它们在生活中得到实现；卫士，他们保卫国家，帮助统治者实现理式；工农业生产者，他们为社会提供生活资料。理想国中有四种主要德性：智慧，勇敢，节制和公正。统治者必须有智慧，卫士必须要勇敢，工农业生产者则应当节制。公正在于三个等级各司其职，各安其位，“仿佛将高音、低音、中音以及其间的各音阶合在一起加以协调那样，使所有这些部分各自分立而变成一个有节制的和谐的整体”。^[29]这样，国家才能秩序井然，达到每个人安乐幸福的境地。理想国中三个阶层的从属关系是一种均衡的、合度的和谐关系。在这种意义上，柏拉图的政治社会哲学也具有审美意义。

三　和谐和比例

我们在本编第一章中讨论了早期希腊美学表现结构关系的一些术语，这些术语在柏拉图美学中也起到重要作用。

1.和谐

“和谐”这个术语经常出现在柏拉图的著作中，他用它来说明形体、灵魂、国家政体和宇宙的特征。柏拉图的和谐论是对毕达哥拉斯学派和赫拉克利特的和谐论的总结：“赫拉克利特说过一句含糊费解的话，也许就是指这个意思。他说：‘一与它本身相反，复与它本身相协，正如弓弦和竖琴。’说和谐就是相反，或是和谐是由还在相反的因素形成的，当然是极端荒谬的。赫拉克利特的意思也许是说，由于本来相反的高音和低音现在协调了，于是音乐的艺术才创造出和谐。如果高音和低音仍然相反，它们就决不能有和谐，因为和谐是声音协调，而协调是一种互相融合，两种因素如果仍然相反，就不可能互相融合；相反的因素在还没有互相融合的时候也就不可能有和谐。由于同样的理由，节奏起于快慢，也是本来相反而后来互相融合。在这一切事例中，造成协调融合的是音乐，它正如上文所说的医学，在相反因素中引生相亲相爱。”^[30]

我们曾经指出，毕达哥拉斯的和谐偏重于对立面的同一，赫拉克利特的和谐偏重于对立面的斗争。柏拉图在新的层次上把这两者统一起来，他的和谐论主张：第一，和谐以对立面的存在为前提；第二，对立面经过相互作用以后，达到相互融合。柏拉图正是用这种和谐论来解释肉体和灵魂的关系，灵魂中三种组成成分的关系，理想国中三个阶层的关系。柏拉图的和谐主要体现在灵魂和宇宙中，而灵魂和谐是对宇宙和谐的模仿。柏拉图《理想国》指出在智慧、勇敢和节制三种德性中，“节制像是一种和谐”，它的作用和智慧、勇敢的作用不同。智慧作用于统治者，使其成为智慧的；勇敢作用于卫士，使其成为勇敢的。节制不是这样起作用。它贯穿于全体公民，把最强的、最弱的和中间的都结合起来，“造成和谐，就像贯穿整个音阶，把各种强弱的音符结合起来，产生一支和谐的交响乐一样”。因此，节制就是天性优秀和天性低劣的部分在谁应当统治、谁应当被统治这个问题上所表现出来的一致性和协调。^[31]这样，和谐是各个对立面之间协调的关系。也可以说，和谐是一种“中”的状态，“过”和“不及”都会破坏事物的美和好。“健全的人与有缺陷的人之间的主要差别就在于‘中’或‘过’与‘不及’”。^[32]在这一点上和谐和尺度相联系。

令人感兴趣的是，柏拉图在阐述和谐的对立面时，区分出两种不同的美：一种是敏锐、迅速和有力，另一种是平缓、圆润和娴静。“敏锐和迅速，不管是肉体上的，还是灵魂中的，或是发音里的，不管它们是真实的，还是存在于音乐、绘画艺术由模仿它们而创造出的这样那样的影像之中，你从来没有赞扬过它们中的一种或听到过它们被别人赞扬吗？”^[33]“当我们赞叹神思运作时，当我们谈到动作平缓而舒慢、声音圆润而沉稳，乃至把每个有节奏的动作和音乐通常品评为有着恰如其分的徐缓时，我们总是说‘多么娴静啊！’‘多么有节制啊！’于是我们以这样一个词表征其意味，它不是‘勇敢’，而是‘节制’。”^[34]

2.比例

我们在第三节中阐述柏拉图的宇宙学美学时，已经涉及到比例问题。柏拉图在各种各样的事物中，寻找统一的比例原则。他的比例原则适用于各种存在。在抽象的数的关系上，柏拉图区分出三种比例。一种是算术比例，如1、2、3，公式是：b-a＝c-b；第二种是几何比例，如1、2、4，公式是a/b＝b/c；第三种是和谐比例，如1、、2，第二项等于第一项加上该项的，同时也等于第三项减去该项的。这三种比例是研究者们根据柏拉图的实际运用总结出来的。在平面中，柏拉图推崇正方形和等边三角形。这对建筑产生了重要影响。“首先是希腊的，然后是罗马的，还有后来中世纪的建筑，很多世纪以来都是根据这三角形和正方形的原则设计的。”^[35]在立体中，柏拉图把构成世界万物的水、火、土、气等元素的形状设想成某种合比例的几何形体，水是正二十面体，火是正四面体，土是正六面体，气是正八面体。宇宙结构是合比例的结构，宇宙乐音也是由一定的比例构成的。宇宙好比一部巨大的琴，琴弦绷得越紧音就越高。柏拉图的比例理论对于美学的意义在于，一切审美对象都是可以看到、可以触摸的、规则的几何形体，比例的统一性并不妨碍审美对象的多样性。