古代人与自然关系中人世界主体本质的未觉

“自然”这一概念含义极其广泛，指一切感性存在物及关系的总和，即人们常说的整个宇宙。它既包括人以外的一切自然物，又包括人自身自然；它既指广大无涯宇宙中那些与人活动无关的自然物，又包括哲学上所说的人的世界中的自然。不过，这里所说的人与自然关系中的自然只是哲学上所说的自然。它是人、人类社会的自然环境，是人类社会存在的自然条件的总和。它只指属人、人的世界的自然，不包括与人活动无关的自然。同时除非讲到人身自然，否则也不包括人身自然。

人与自然关系中的自然的内容是指，人生存和发展的自然环境的各要素以及它们之间的各种关系。它包括两大部分、四个基本成分。两大部分即生命系统和环境系统。植物、动物和微生物构成生命系统。环境系统由光、热、水、气等气候因素和土壤、岩石、矿物质、无机元素等地理因素构成。四个基本成分指的是作为生产者的绿色植物、作为消费者的动物、作为分解者的微生物和环境因子。自然生态系统中各要素相互作用、相互制约、相互依存、相互转化、相互交换、相互补偿，共同构成人生存和发展的自然环境。

自然环境中各要素以及它们之间的关系，关涉到人的生存和发展，构成人与自然的关系。

人与自然的关系，是人生存和发展的一种最基本、最普遍、最重要的关系。

人不仅是社会存在物，而且还是自然存在物。人来源于自然，自然赋予人以自然力、生命力。人直接地是自然存在物。人的自然的生命机体是人的物质基础，是人从事一切活动的物质前提。作为自然存在物的人，必然占有一定的空间，居于一定的时间，和其他自然事物有割不断的种种联系；作为自然存在物的人，必须要参与自然界的生活，必须依赖自然界才能生活；作为自然存在物的人，其存在，其活动，必然像其他自然物一样，受自然条件制约；作为自然存在物的人，必然进行新陈代谢、吐故纳新，其自然生活过程必须服从于自然规律。人是具有生命的有机体的存在物，必然有自然方面的需求，有以自然本能为基础的基本需求；必然和自然进行物质、能量和信息交换，从自然界中寻求自己需求的东西。人作为自然界的一个现实的组成部分，必然依赖于自然。

自然对于人来说，它从根儿上具有客观性，具有优先地位。自然界是人为了不致死亡而必须与之形影不离的身体。人必须作用于自然，而自然也就必然反作用于人。人与自然的关系和人与社会的关系是内在地联系在一起的。在这种关系中，人同自然界的关系直接地包含着人与人之间的关系，而人与人之间的关系直接地就是人同自然界的关系，就是他自己的自然的规定。因此，这种关系以一种感性的形式、一种显而易见的事实，表明属人的本质在何种程度上对人来说成了自然界，或者，自然界在何种程度上成了属人的本质。自然是人赖以生存的基础，自然也是人类社会赖以存在的基础，不仅自然与人的产生、生存和发展息息相关，而且社会的经济、政治、文化等的产生、存在和发展，说到底也是人与自然作用与反作用的结果。只有在人与自然界进行正常的物质变换关系中，社会才能存在和发展。良好的自然环境是人的全面发展不可或缺的物质条件，也是人类社会和谐发展不可或缺的物质条件。人的生存和发展、人类社会和谐发展不可能缺少自身发展基础的自然的自身的发展。

人须臾离不开自然，人必然依赖于自然。人依赖于自然，使人成为一种对象性的存在物，同他自身之外的自然事物发生对象性关系，自然界成为人的无机身体，外部自然为人而存在，人也参与自然过程之中，人也为外部自然而存在。人和自然相互影响、相互制约、相互作用。

人与自然的关系随着人类的产生就产生了。不过，在古代，人类产生之初，人的思维极其简单，生产力极其低下，人在对自然关系中，处于软弱无力的地位。人对自然的理解是模糊的、狭隘的，人对自然的依赖多于改造，顺从多于变革。人的生活方式基本上是建立在依赖于自己周围自然环境基础上的。人生活活动的空间，只是自己出生地周围的狭小地区。人的生活物质资料，多是无需加工或稍作加工即可利用的天然物。人对人与自然关系的认识带有明显的功利性。人对自然的认识只是看其能否给自己的生存带来好处以及好处的大小，被动地接受自然的恩赐或惩罚。人基本上处在被外部自然的驱使或压迫下，人对很多很多自然物顶礼膜拜，天空星辰、地之物件、名山大川、风雨雷电、猛兽草虫等都成了人们崇拜的对象，人自己成了受自然支配的附属品。如同马克思恩格斯所说的那样，自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力，因而，这是对自然界的一种纯粹动物式的意识。

总之，古代人崇拜自然、依赖自然、服从自然、乞求自然、迷信自然、畏惧自然。这是人世界主体本质未觉的表现。