时间和空间是人生活动平台

哲学的时空观不同于自然科学的时空观。哲学人学所说的时间和空间是人的时间和空间。

时空是因人而生的，是人活动的对象和产物。

自然，自然而然，自己如是，自是其是。自然事物、自然事物之间的关系与时空融在一起，混沌为一，为一混沌。自然有时空，但没有时空问题。宇宙间自从有了人，人不仅生成了人的世界，也开启了时空问题，生成了人的时空。宇宙间有了人，才有了以往、当下和未来，才有了地上、天下和四周，才有了吃、住和行，才有了工、农和商……一句话，才有了史，才有了人的活动的历史，才有了时空问题。人的时空是人开启的，是人生成的。

什么是时间？年代、世纪、时代、过去、现在、未来、长久、短暂、时日、月份、点、分、秒等以及占有一定时段的事物、事物关系及事物过程，这些都是人们表示时间的词或概念。什么是空间？位置、距离、社会、体积、角度、点、线、面、长、宽、高、东西、南北、大小、上下、左右、内外、里、丈、尺、步等以及占有一定空间的事物、事物关系及事物过程，这些都是人们表示空间的词或概念。年代、位置等这些作为表示时空的词或概念，虽然绝不能作为时空的严格定义，但是它却反映了人们对时间和空间的实质和本质特征的把握，在实际生活中人们也正是运用这种对时间和空间的把握去把握时间和空间。

时空是人活动的对象和产物。人的活动是人存在的基本方式，是人生存和发展的基本方式。人在人的活动中生成和发展了时空。年代、世纪等时间概念，位置、距离等空间概念，是自然界并不具有而专属人的，是人类社会特有的。它们是人的活动产生的时空意识，是人们活动中达到的时空共识，没有人的活动，这些时空意识不可能产生，也是没有意义的。所谓政治时空、经济时空、文化时空、国家时空、城乡时空、单位时空、个人时空等不同时空，不同时空形式，都是专属人的，是自然界并不存在的，除了人类活动所涉以外的其他任何地方都不存在这类东西。它们是人活动的产物。它们的数量与性质、拥有与失去、充盈与缺失、建构与破坏、形塑与毁弃、分割与统一、整合与转移、格局与布置等，都以人的活动为转移，都是人活动的结果。

时间和空间是可以量度的，量度的尺度和方式则是人制定的。国际上通行以公元计年，公元即公历纪元，亦称基督纪元，前身由罗马儒略·恺撒颁布，1582年罗马教皇格列高利十三世改成新历，即公历，现被世界绝大多数国家采用。国际上通常以米作为长度(空间)计量单位，金属米棒原器现藏于巴黎国际度量衡局，1米的长度就是这个米棒的长度。现在世界上很多国家采用国际公制。其实国际通用的计量制度是人制定的。1975年17个国家的代表在法国巴黎开会议定国际公制为国际通用的计量制度，现在则由国际计量委员会审定。以国际公制量度时间和空间，就是以人定的尺度和方式来量度时间和空间。

时间和空间是以人为转移的，是以人的活动为转移的。时间和空间都是具体的，具体的时间和空间都是以人的活动为转移的，以具体人的活动为转移的。时空离不开坐标系、参考系。时间和空间都是一定坐标系、参考系中的时间和空间，坐标系、参考系的不同，时间和空间也就有了不同。不同的具体的人，以不同的坐标系、参考系活动，时间和时间也就不同。时空是以人为转移的，时空是随人的活动而变化的。都是作为研究空间学问的几何学，以地平狭小范围为活动对象的人，空间显示出欧几里得几何学特征：任何三角形三内角之和等于180°；以宇宙弯曲为活动对象的人，空间显示出罗巴切夫斯基几何学特征：三角形三内角之和小于180°；以非固体物质形态为活动对象的人，空间显示出黎曼几何学特征：三角形三内角之和大于180°。时间也是如此。同是日出东方西方落，周而复始，循环往复，但由于人的不同需要、不同活动，不同的坐标系、不同的参考系，却有了公历和阴阳历、世界标准时和地方时、世界时和原子时等的区分。时间和空间是以具体人自己为立脚点的。时间以过去、现在、将来川流不息，实际上这种时间以具体人以他的现在为基点，现在是连接过去和将来的关键一维，是时间的实质。过去，是已逝的现在，已经不是的现在，曾是的现在；将来是还未到来的现在，是将要到来的现在。时间有过去、现在和将来，就因为它有每个具体人所据的现在，没有现在，就没有过去和将来。空间也是以每个人的具体实际空间为立脚点的，人都把自己的本位、本业称为内，把非本位、非本业称为外，本地、本单位、本国为内，本业为正业，非本地、非本单位、非本国为外地、外单位、外国，非本业为分外。地域、业域的空间是以本地域、本业域为立脚点的，为基础的；正是因为有了本地、本单位、本国、正业，才有了外地、外单位、外国、分外，有了每个具体人所据的地域、业域——他称之为内的空间，才有了它之外的他称之为外的空间，内和外相辅相成，才有空间。时空是与每个具体的人、具体人的活动息息相关的并随之转化而转化的。

时空是人活动的产物，具有属人的性质。时空不是毫无内容的空壳子，它们是人创生、构建和操作的人生存和发展的平台，具有人性的特点，是人生存和发展的构成要素。时间不是什么没有内容的分分秒秒的自然流逝，空间不是什么没有内容的中性容器。它们是人生构成物，具有变动性、可塑性等人性特征；它们也是社会构成物，具有政治性、道德性等社会特征，和人的利益联系在一起。时空是一个与人的生存和发展紧紧关联的问题。时空的数量与性质、拥有与失去、充盈与缺失、建构与破坏等，其实质，不仅表现了事物与事物的关系，更为重要的是，它首先表现了人与事物的关系，表现了事物利于人的生存和发展还是不利于人的生存和发展，人是事物的主人还是事物的附属等问题；同时，更表现了人与人的关系，表现了人与人之间是平等还是不平等，是公正还是不公正，是共同发展还是一方损害另一方等问题。人与人对时空把握、占有等公平性表现了人与人之间关系的公平性，人与人对时空把握、占有等不公平性，折射出人与人之间关系的不公平性。

时空是多种多样的，具有多样性。从不同的角度可以分为不同时空，诸如政治时空、经济时空、文化时空、国家时空、城乡时空、单位时空、个人时空、权力时空、道德时空、交往时空、话语时空、信息时空、风俗时空、价值时空、理论时空等。时空的多样性，源于人性的多样性，源于人的活动的多样性，源于人的生存和发展的多样性。时空的多样性，是人性多样性的反映，是人活动多样性的产物，是人生存和发展多样性的要求和表现。人性是多种多样的，人的活动是多种多样的，人的生存和发展是多种多样的，由是造就了决定了多种多样的时空关系、时空组织、时空形式、时空种类、时空结构、时空功能、时空模式、时空形态、时空特点等。时空多样性是人生存和发展所必需的，多种多样的时空，无疑是人的本性的丰富多彩的确证，无疑是人生活活动多姿多态的表现，无疑是人发展的表征。

历史是在时空中人的活动过程。人在时空中活动发展过程是历史。时空是历史的，具有历史性。时空是人生存和发展的有机组成的一部分，是人类社会存在和发展的有机组成的一部分，或言之，时空与人与人类社会存在和发展不可分割。人是历史的，人类社会是历史的，时空必是历史的。时间是历史的。中国古代人生活的时间是日出而作，日落而息；近代人生活在钟声汽笛声指令的作息中；现代人生活的时间已没有昼夜的区别。空间是历史的。在中国，古代人生活的空间是封建主义占统治地位的社会，近代人生活的空间是殖民地半殖民地社会，现代人生活的空间是社会主义社会。古代人活动的区域多是以出生地终其生，至多不过牛马车或船舶所及，现代人以地球为村，人类足迹已涉太空。古代人、近代人、现代人的业域更是不可同日而语。时间是历史的，空间是历史的，时间和空间的变迁共同组成了历史。历史就是时空，时空就是历史。历史时代，既是时间的又是空间的，时间和空间与人与人类社会不可分割地纠缠在一起构成历史。人的历史、人类社会的历史是一种“人——时间——空间”格局、“社会——时间——空间”格局。人的历史，人的时空，其内容是人的活动。历史的意味着异质的。历史性即异质性。时空是历史的，时空是异质的。人是历史的，人是异质的。人的时空是历史的，人的时空是异质的。人是历史时空中的人，历史时空中的人是异质的人。古代日出而作日落而息的时间与现代昼夜不分的时间相异；古代鸡犬相闻老死不相往来的空间与现代以地球为村的空间相异。生活在日出而作日落而息时间的人是古代人，生活在昼夜不分时间的人是现代人；生活在鸡犬相闻老死不相往来空间的人是古代人，生活在以地球为村空间的人是现代人。人的时空是历史性的，时空是异质的，人是异质的。时空的历史性，时空的异质性，归根到底其根源在于人的活动、人的本质力量的不同。

时空和人的活动相关联，是人活动的对象，是人活动的产物，作为人活动的对象和产物的时空，才是鲜活而有意义的，它是人生活和活动的平台，是人生存和发展的手段和工具，它的价值是对人生存和发展的价值。时空是为了人的，为了世界主体人的，为了人更好地生存和发展。人只有在人创造的时空等环境中才能生存和发展，人只有生活在人创造的时空等环境中并在不断创造的时空等环境中才能生存和发展。人创造时空，不断地生产和改造时空，这不仅给人筑建了生存和发展的平台，其实更是人在创造时空中创造了人自己。人在创造和改造时空中创造和发展了人自己，人通过不断地创造时空而不断地创造和发展人自己。时空也创造人，人在时空中生活和活动、生存和发展，时空影响着人，人的现实本质就包含在人与时空等关系中。利于人生存和发展的时空促进人的生存和发展，不利于人生存和发展的时空阻碍人的生存和发展。纵观人类历史，总的来说，在人类社会发展中，利于人生存和发展的时空不断增殖、扩大、增大，不利于人生存和发展的时空不断变小。