梁漱溟（1893—1988），原名焕鼎，是现代中国哲学史上有原创思想的哲学家，被列为现当代新儒家的主要代表人物之一。人们对他的思想评价不一。
有的评价着眼于儒家传统与梁漱溟的关系。梁漱溟被周策纵称为“第一个在理论上系统地捍卫儒家学说和中国传统的人”[1]。很多学者认为梁漱溟的哲学思想继承陆王学派的思想，冯友兰认为，这种继承是指“接着”陆王讲，而不是指“照着”陆王讲，[2]而且他给孔子思想做了一个全新的解释。梁漱溟还被美国学者艾恺（Guy S. Alitto）称为“最后的儒家”，被吴江称为新儒家事功主义者[3]，而梁漱溟自己则希望别人称他为“一个有思想，又且本着他的思想而行动的人”[4]。晚年的梁漱溟自称他是一个佛教徒。[5]在和梁漱溟的面谈之后，艾恺又说：“我相信梁漱溟一生无疑在某一层意识上确实一直维持着他的佛教信仰，就像他以前那些历史上的宋明理学家们一样。”[6]
有的评价着眼于“五四”新文化运动与梁漱溟的关系。冯友兰把梁漱溟归为新文化运动的右翼，与左翼的陈独秀和李大钊并列，并称他的思想是新文化的一部分，不是旧文化。[7]郭湛波说梁漱溟反对科学与民主政治，他的思想“仍是中国农业宗法封建社会的思想”[8]。陈来说梁漱溟“不是反对科学民主，而是始终称扬德先生和赛先生；不是代表农业宗法封建思想，而是主张生产社会化的社会主义”[9]。
有的评价着眼于西方哲学与梁漱溟的关系。王宗昱指出，梁漱溟是“中国第一个吸收柏格森哲学并以其重新解释唯识佛学和儒学心性学说的哲学家”，而且他对柏格森（Henri Bergson）哲学的吸收前后有所不同。[10]有的学者认为梁漱溟的哲学与海德格尔的哲学有一定的亲和性。[11]
有人说梁漱溟是保守主义者，艾恺说梁漱溟是“文化守成主义者”和反现代化的人，也有人说得比较缓和一些，认为梁漱溟在批判西方文化的同时也表现出文化守成的倾向，“这种守成倾向在日后使梁漱溟的文化观向着保守主义发展”[12]。晚年梁漱溟对这个问题的回答是：他并不保 守。
有学者称梁漱溟的哲学“主要是一种文化哲学”[13]，也有的学者称他的哲学是文化哲学、生命哲学和人生哲学。[14]有学者指出梁漱溟的思想具有某种民粹主义的性质。[15]也有学者称梁漱溟的儒学是“民粹主义的儒学”[16]。牟宗三说梁漱溟为人有性情，也有思考力，但是，“在想以到乡下做‘教主’的方式来解决中国的政治问题这一点上，遂使他的生命走不上正当的途径。他接不上儒家内圣外王的弘规，他并把握不住中国历史文化的大动脉”[17]。另有学者说，“若以一位思想家来论，梁先生似乎还不够格”[18]。
不过，大多评价都充分肯定梁漱溟哲学的原创性。可以说，这些不同的评价给梁漱溟哲学平添了几分“魅力”。无论如何，他的哲学作为现当代中国哲学的一个重要类型值得深入研究。
在现有的梁漱溟哲学研究中，有很好的研究成果，前面的介绍已经表明这一点。不过，哲学的诠释是开放的，梁漱溟的哲学可以在新的视域中得到重新诠释与定位，从而呈现其独特的思想魅力。生活世界理论便是这样一个新的视域。它将成为我们切入梁漱溟哲学研究的一个理论视界。在此视界的观照下，梁漱溟因此成为现当代中国哲学史上较系统阐释儒家生活世界观念并付诸实践的哲学 家。
这样，本项研究的焦点在于诠释与重构梁漱溟的儒家生活世界理论，而不在于全面评估梁漱溟哲学。
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