知者不惑的头脑

第六日　知者不惑的头脑　知命知礼的君子

《论语》这部书旨在教育人们努力将自己塑造成为仁爱他人、仁爱友人、仁爱亲人、仁爱大人、仁爱众人、仁爱自己的不忧的仁爱之人。怎样才能真正仁爱他人、仁爱友人、仁爱亲人、仁爱大人、仁爱众人、仁爱自己，将自己培养成为报效祖国、服务人民的杰出人才呢？这就进一步要求人们不仅要立志成为志士仁人，而且要努力将自己培养成为懂得他人、懂得友人、懂得亲人、懂得大人、懂得众人、懂得自己，理解他人、理解友人、理解大人、理解众人、理解亲人、理解自己，认识他人、认识友人、认识大人、认识亲人、认识自己的不惑的智慧之人。

《学而》第十六章记载了孔子说的这样一句话：“不患人之不己知，患不知人也。”这一句话也可以看作是《学而》的总结语。不害怕别人不懂得、不理解、不认识自己，害怕的是自己不懂得、不理解、不认识别人。自己不懂得、不理解、不认识别人，就无法与别人沟通，就无法去关心他人、帮助他人、爱护他人、仁爱他人。尤其是领导人，一定要认真仔细了解人认识他人，才能够真正地懂得他人、理解他人、关心他人、体贴他人、爱护他人，才能够真正造福于他人。“半部《论语》治天下，”虽说是夸张的传说，但这夸张的传说却道出了《论语》这部书教人为学、为政、为人、为事、为官的秘诀与无穷魅力。这秘诀就是真正地关心人、爱护人、帮助人、仁爱人、理解人、体贴人、了解人。这无穷魅力来源于《论语》这部书为阅读者提供了治理天下的情绪智力，提高了人们取得成功的情商。《论语》这部书包含了情商的主要内涵：一方面能够正确认识自我，能够妥善管理自身情绪，并且善于自我激励；另一方面能够正确认识他人情绪并善于建立和谐人际关系。“不患人之不己知，患不知人也”就是要求人们要善于了解认识他人。“半部《论语》治天下”的传说告诫我们，学习研究《论语》关键要学习《论语》中提倡的仁者爱人、智者知人的原则和方法，学会处理人际关系，达到和谐幸福快乐相处的目的。

据洪业《半部论语治天下辨》，半部《论语》治天下之说，源自李衡的学生龚昱编辑《乐庵语录》之附录中。

先生所至授徒，其教人，无他术，但以《论语》朝夕讨究。能参其一言一句者，莫不有得。或曰：“李先生教学且三十年，只是一部《论语》。”先生闻之曰：此真知我者。太宗欲相赵普，或谮之曰：“普山东学究，惟能读《论语》耳。”太宗疑之，以告普。普曰：“臣实不知书，但能读《论语》。佐艺祖定天下，才用得半部。尚有一半，可以辅陛下。”太宗释然，卒相之。又有一前辈，平生蓄一异书，虽子弟莫得见。及其终，发箧以视，乃《论语》一部。此书诚不可不读，既读之，又须行之。^[1]

作为政治家的赵普，晚年手不释卷，闭门阅读《论语》，读之竟日。从中吸取知人的智慧，从中寻找决策的智慧，及到次日（第二天）临政，处理决断犹如流水之痛快轻松。这大概就是政治家阅读《论语》的功效与典范。所以说半部《论语》治天下的神奇传说也就并不神奇。真正能够了解他人、认识他人、理解他人、体贴他人、同情他人，才能够更加有效地爱护他人、帮助他人、栽培他人，就能够理解他人需要什么，就能够懂得他人为什么要这样做，为什么不那样做，只有真正地认识他人才不至于误解他人，才能够实施人性化管理、人性化决策，才能够真正达到临政、临事、临难而不惑，才能处理决断如同流水之快哉。因而《学而》将孔子说的“不患人之不己知，患己不知人也”^[2]置于《学而》的最后一章，作为《学而》的总结，作为《为政》的承上启下之章。

皇侃《论语义疏》卷一《学而》：子曰：“不患人之不己知，患己不知人也。”世人多言己有才而不为人所知，故孔子解抑之也。言不患人不知己，但患己不知人耳。故李充云：凡人之情，多轻易于知人，而怨人之不知己。故抑引之教，兴于此矣。^[3]

唐写本《论语集解》：子曰：“不患人之不己知，患己不知人也。”王曰：徒患己之无能。^[4]

朱熹《论语集注》卷一：子曰：“不患人之不己知，患己不知人也。”尹氏曰：君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。^[5]

纵观古往今来这些对孔子“不患人之不己知，患己不知人也”的注解诠释，虽然颇佳，但是大都停留在字面上的解读，而并未深入到孔子仁爱学说的精髓。孔子教育人们不要太在意于自己的荣辱得失利害吉凶祸福休咎，要特别关注他人的荣辱得失利害吉凶祸福休咎。只有这样，才能真正称得上仁爱之人，才能真正达到智者不惑的境界。因此，《论语》开宗明义第一篇《学而》的第一章便是：子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，就是人不知己而己不愠人，也就是说君子不患人之不知己也。有朋自远方来，也就是说有志同道合的仁爱的朋友从远方来，你要真正地认识他，热忱地高兴地欢迎他，这不就是能知人吗？人不知而不愠，不也就是不患人之不己知，这不就是爱人吗？所以学而时习之，学的是知人的艺术，学的是乐友好朋好客的情怀，学的是爱人的美德；习的是知人的艺术，习的是乐友好朋好客的情怀，习的是爱人的美德。孔子教人安贫乐道，孔子教人富而好礼，乐的是爱人之道、知人之道，好的是爱人之礼，好的是知人之礼。追求仁爱、追求礼让、追求完美、追求尽善尽美是孔子教人的宗旨。

唐写本《论语集解》学而第一：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。（孔曰：未足多也。）未若贫而乐道，富而好礼者。”（郑曰：乐，谓至于道，不以贫贱为忧苦也。）子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓欤？”（孔曰：能贫而乐道富而好礼者，能自切磋琢磨。）子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”（孔曰：诸，之也。子贡知引诗以成孔子义，善取美，故然之。往告之以贫而乐道，来答以切磋琢磨也。）^[6]

“贫而无谄，富而无骄”，这是子贡处贫穷、居富贵的境界。子贡将自己的追求向老师孔子予以陈述，并希望能够得到老师的赞许。孔子认为子贡所倡导的“贫而无谄，富而无骄”境界，好是好，但不如“贫而乐道，富而好礼”的境界完美。子贡听了之后，恍然大悟，豁然开朗，深深感到，美好无瑕的道德境界，完美闪亮的人格，洁白无瑕的品德，出淤泥而不染的气节，贫而乐道富而好礼的人生，需要如切如磋如琢如磨一样，一道工序一道工序地完善，一步一步地提高升华。

“如切如磋，如琢如磨”，语出《诗经·卫风·淇奥》。意思是说，每一件完美的艺术品，都要经过严格工序，一步一步完善，无论是骨质艺术品、角质艺术品、象牙质地艺术品，还是玉石做成的艺术品，都需要先开料，再糙锉，细刻，然后抛光这样的工序。同时古人将器物加工的工艺名称称之为切磋琢磨。

《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”郭璞注：“皆治器之名也。”汉王充《论衡·量知》：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨；切磋琢磨，乃成宝器。”清叶燮《原诗·内篇上》：“切磋琢磨，屡治而益精。”《淇奥》用“如切如磋，如琢如磨”赞美武公之德，道其学问而成，听其规谏以自修，如骨象牙之见切磋，如玉石之琢磨也。子贡引此诗来比喻人的知识学问道德境界既需要互相研讨勉励，又需要努力实践，不懈追求，精益求精。所以孔子赞美子贡说：赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你贫而乐道，富而好礼，你就能够充分发挥，举一反三，追求更高的人生境界。这就是说，贫而乐道、富而好礼的人生境界需要经过一次又一次的严格洗礼才能够达到，需要经过一次又一次的涅槃才能够达到。

孔子作为一位伟大的教育家，就是这样一步一步教育自己的学生追求知识，启迪智慧，修养美德，追求尽善尽美的品德和人格，塑造无愧于先圣，无愧于后人的完美人生。因此，他教育学生“笃信好学，守死善道”。（《论语·泰伯》）

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。（包曰：言行当常然也。危邦不入，谓始往也。乱邦不居，今欲去也。乱，谓臣弑君、子弑父也。危者，将乱之兆也。）邦有道，贫且贱也焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”^[7]

郑玄注：“言笃信好学，守死善道，行当然也。危邦不入，始欲往也。乱邦不居，今欲去。”^[8]

朱熹集注：笃，厚而力也。不笃信，则不能好学。然笃信而不好学，则所信或非其正。不守死，则不能以善其道。然守死而不足以善其道，则亦徒死而已。盖守死者，笃信之效；善道者，好学之功。君子见危授命，则仕危邦者无可去之义，在外则不可入也。乱邦未危，而刑政纪纲紊矣，故洁其身而去之。天下，举一世而言。无道，则隐其身而不见也。此惟笃信好学、守死善道者能之。世治而无可行之道，世乱而无能守之节，碌碌庸人不足以为士矣，可耻之甚也。晁氏曰：有学有守，而去就之义洁，出处之分明，然后为君子之全德也。^[9]皇侃《论语义疏》卷第四谓：“此章教人立身法也。令笃厚于诚信，而好学先王之道也。宁为善而死，不为恶而生。故云，守死善道也。”^[10]

何晏集解邢昺疏《论语注疏》卷第四：正义曰：此章劝人守道也。子曰笃信好学者，言厚于诚信而好乐问也。守死善道者，守节至死，不离善道也。^[11]

这些解释大都将孔子的“笃信好学，守死善道”割裂开来理解，而没有将其视为一个完整的命题。若将“笃信好学，守死善道”作为一个完整的命题来解读，则可作如下的诠释：笃厚诚实相信仁爱美善之道，努力刻苦学习仁爱美善之道，坚定不移守护保全仁爱美善之道。抱定如此的信念，才能达到仁爱智慧的人生，才能够做到“危邦不入，乱邦不居”。孔子教人好学深思，将自己造就成完美的人。孔子对仲由讲述的六言六弊深刻揭示出要成为一位完美的人，既要有良好的愿望，又要有好学的精神去完美地实现良好的愿望。

子曰：“由！汝闻六言六弊矣乎？”对曰：“未也。”曰：“居，吾语汝。好仁不好学，其弊也愚；好智不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。”孔子告诫子路追求喜欢仁爱、智慧、诚实、直率、勇敢、刚强这六种美德是好的，但是只顾盲目的追求仁爱之言、智慧之言、诚实之言、直率之言、勇敢之言、刚强之言而不好好学习实践完善仁爱之德、智慧之德、诚实之德、直率之德、勇敢之德、刚强之德，那就会出现六种弊病：愚昧、放荡、戕害自己、伤害他人、犯上作乱、触犯他人。孔子教育人们在追求美德的过程中，努力学习、努力实践、努力完善自我，既要好仁又要好学，以求达到真正的仁爱而不是愚昧的仁爱；既要好智又要好学，以求达到真正的智慧，克服那些放荡的无所适守的小聪明；既要好信又要好学，以求达到真正的诚信，克服那些不合时宜的刻板不度信的危害；既要好直又要好学，以达到真正的直率，克服那些喜欢讽刺他人伤害他人的毛病；既要好勇又要好学，以达到真正的勇敢，克服那些作乱的弊病；既要好刚又要好学，以求达到真正的刚强，克服那些胆大妄为的弊病。只有通过艰苦努力的学习磨炼，千锤百炼，才能将六言六弊转化为六言六善六美。孔子就是这样循循然善于诱导启发学生好学深思追求完美，这是因为他自己以极大毅力和饱满的热忱好学深思。他说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”(《论语·述而》)“默而识之，学而不厌”是好学，是孔子追求知识、追求真理、追求智慧的境界，“诲人不倦”是仁爱，是孔子追求仁爱教书育人的境界。孟子曰：“昔者子贡问于孔子曰：夫子圣矣乎？孔子曰：圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。子贡曰：学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”（《孟子·公孙丑上》）学而不厌，是孔子一生追求真理、追求仁爱的好学精神的写照。孔子的一生可以说是学而不厌与诲人不倦的仁且智的一生。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）孔子因好学而立，因好学而不惑，因好学而知天命，因好学而耳顺，因好学而从心所欲不逾矩。孔子因好学而智，孔子因好学而诲人不倦仁爱不已，孔子因好学而能己欲立而立人、己欲达而达人，孔子因好学而能贯彻将心比心的仁爱方法，孔子因好学而能实施忠恕之道，孔子因好学而能做到己所不欲勿施于人，孔子因好学而能做到克己复礼为仁，孔子因好学而能循循善诱，赢得学生和后人的景仰。颜渊十分感激地说：老师的美德、老师的品格、老师的气节、老师的气质、老师的风度，越抬头看，越觉得高尚；越刻苦钻研，越觉得伟大。老师的道德学问高深莫及，看看似乎在前面，忽然又到后面去了。尽管如此，老师却非常善于一步一步地诱导我们向仁爱之道迈进，他老人家用各种文献来教导我们、丰富我们的知识，用各种礼节来规范我们的行为，使我们想停止学习都停不下来。我已经用尽我的精力和才能，虽然有所建树，但又卓然不可及。虽然蒙老师之教诲开示，终不能达到老师的建树，虽欲从之，却又不知道从哪里着手。

一部《论语》既记载了孔子一生中孜孜不倦追求知识、追求智慧、追求知者不惑的好学精神，又记载了孔子循循善诱、诲人不倦的仁爱精神。孔子教导人们不仅要认识自己、了解自己，而且要认识他人、了解他人。在《尧曰》的第三章，也就是《论语》的最后一章中，孔子说：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”这里的命，前人认为是指“穷达之分”，或释为命运，或释为天命。朱熹说：“程子曰：知命者，知有命而信之也。人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子。不知礼，则耳目无所加，手足无所措。言之得失，可以知人之邪正。尹氏曰：知斯三者，则君子之事备矣。”^[12]

皇侃《论语义疏》卷第十：孔子曰：“不知命，无以为君子也。（此章第三，明不知命无所为君子。所以更明孔子知命，故不为政也。命，谓穷通夭寿也。人生而有命，受之由天，故不可不知也。若不知而强求，则不成为君子之德，故云无以为君子也。孔安国曰：“命，谓穷达之分也。”穷，谓贫贱。达，谓富贵。并禀之于天，如天之见命为之者也。）不知礼，无以立也。（礼主恭俭庄敬，为立身之本。人若不知礼者，无以得立其身于世也。故《礼运》云：“得之者生，失之者死。”《诗》云：“人而无礼，不死何俟。”）是也。不知言，何以知人也。”（江熙云：“不知言则不能赏言，不能赏言则不能量彼。犹短绠不可测于深井，故无以知人。”）马融曰：“听言则别其是非也。”^[13]

我认为，知命，可以理解为认识自己的生命价值、认识自我、认识自己的历史使命、认识自己的智商、认识自己的情商。如果说知命是认识自己的生命价值、认识自我、认识自己的历史使命、认识自己的智商、认识自己的情商，就能够妥善管理自己并善于激励自己成为君子的话，那么，知礼，就可以理解为认识做人、做事、做官、做买卖、做学问的规矩、规则。因为在古人看来，礼是为了体天地、法四时、则阴阳、顺人情而制订出来的规章制度和民风民俗。知言，我们可以理解为认识懂得理解他人的语言所表达的形式与内容。知言，可以帮助人们知人。知人，就是认识他人、了解他人、认识他人的价值、了解他人的需求、理解他人的情绪，以便于建立和谐的人际关系。从这种意义上讲，《论语》中孔子关于知命、知礼、知言、知人的思想有利于我们深入贯彻落实科学发展观、有利于我们建设和谐社会、有利于我们建立和谐世界。

【注释】

[1]龚昱：《乐庵语录》卷五《遗事附》，商务印书馆出版《文津阁四库全书》，第280册，第540页，2005年12月第1版。

[2]唐写本《论语集解》多一己字。

[3]《儒藏》，北京大学出版社，2005年8月第1版，第17页。

[4]《儒藏》精华编二八一出土文献类，北京大学出版社，2007年4月第1版，第15页。

[5]朱熹：《论语集注》卷一，中华书局，1998年出版，《四部要籍注疏丛刊·论语》，第495页。

[6]何晏：《论语集解》，北京大学出版社，2007年出版《儒藏》，第518—519页。

[7]唐写本《论语集解》太伯第八，第129—130页。北京大学出版社，2007年出版《儒藏》精华编二八一册，第633—634页。

[8]唐写本《论语郑氏注》太伯第八，第81页。北京大学出版社，2007年出版《儒藏》精华编二八一册，第441页。

[9]朱熹：《论语集注》卷四，中华书局，1998年出版，《四部要籍注疏丛刊·论语》，第567页。

[10]《儒藏》精华编，四书类论语属。北京大学出版社，2005年8月第1版，第138页。

[11]《儒藏》精华编，四书类论语属。北京大学出版社，2005年8月第1版，第120页。

[12]朱熹：《论语集注》卷十，中华书局，1998年出版，《四部要籍注疏丛刊·论语》，第689页。

[13]《儒藏》精华编，四书类论语属。 北京大学出版社，2005年8月第1版，第359页。