【摘要】：_老子新論天下之至柔，馳騁天下之至堅。景宋本及道藏本《淮南子·原道》、《道應》二篇引“馳騁”下並有“於”字，與范所見同。河上公《注》曰：“至柔者，水也。”此源流之古本影響頗遠，范本猶存“於”字，即其遺跡。影響深遠，且爲大多數傳本所接受。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
范本“馳騁”下有“於”字，范應元曰：《淮南子》有“於”字，與古本同。
馬敍倫曰：各本及《淮南·原道訓》、《道應訓》、《文子·道原篇》引並無“於”字。《説苑·敬慎篇》引有“乎”字，於、乎古通。是古本當有“於”字。
王叔岷先生曰：“天下之至柔”，《記纂淵海》一引“天”上有“水”字，敦煌天寶鈔本“馳騁”字同。景宋本及道藏本《淮南子·原道》、《道應》二篇引“馳騁”下並有“於”字，與范所見同。
古棣曰：於語法求之，此“於”字當有，無介詞，句子不完整。
高明曰：從文義分析，應有介詞，當從帛書作“馳騁於天下之至堅”爲是。
案：《記纂淵海》一引“天下”上有“水”字，恐是類書編者據河上《注》而增耳。河上公《注》曰：“至柔者，水也。”若《老子》原文有“水”字，則不勞河上公訓説矣。“馳騁”下“於”字，漢代古本頗參差：《淮南子·原道》引有“於”字，《説苑·敬慎》引有“乎”字；於、乎，皆爲介詞。帛書甲本有“於”字，與《淮南子》所據者合；乙本有“乎”字，與《説苑》合。此源流之古本影響頗遠，范本猶存“於”字，即其遺跡。另一源流之古本則無此介詞，《文子·道原》、《淮南子·道應》所引者皆無此“於”字，則此源流之時代亦甚久遠；其後嚴本、想爾本、王本及河上公本等諸系統，莫不出自此源流也。影響深遠，且爲大多數傳本所接受。
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