五二歲公元六五一年

五二歲　公元六五一年　 唐高宗永徽二年（辛亥）

譜主事略

玄奘五十二歲，在慈恩寺譯經。正月初八日壬寅，瀛州刺史賈敦頤、生平詳《舊書》一八五上“良吏”，《新書》一九七“循吏”。蒲州刺史李道裕、生平見《新書》九九附《李大亮傳》。穀州刺史杜正倫、生平詳《舊書》七〇、《新書》一〇六本傳。恒州刺史蕭鋭生平詳《舊書》六三附《蕭瑀傳》。“因朝集在京，公事之暇”，請玄奘爲受菩薩戒，並爲之廣説菩薩行法。《慈恩傳》七。

正月九日，譯大乘《受持七佛名號所生功德經》一卷，大乘光筆受。《開元録》八。

正月二十三日譯《大乘大集地藏十輪經》十卷，六月二十九日畢，大乘光等筆受。《開元録》八：“是大集第十三分與舊《方廣十輪》同本。”略名《地藏十輪經》，相傳係釋迦牟尼應地藏菩薩之問而説所謂十種佛輪（力）的經文。

四月五日譯衆賢《阿毘達磨顯宗論》四十卷，至三年十二月二十日畢，慧朗、嘉尚等筆受。《開元録》八。案玄奘在永徽、顯慶年間所譯以《俱舍論》及其有關有部的諸論典爲中心，因俱舍學説關係到有部的各種毘曇，故同時譯出，企圖窮源竟委地給以解決。《顯宗論》一名《光三摩耶論》，爲顯揚其反對《俱舍論》而著《順正理論》的宗教哲學論典。玄奘與《俱舍論》同時譯出，以供正反兩方面的參考。《宋僧傳》四：“釋嘉尚，勤在進修，務於翻譯，遠棲心於奘三藏門，久稽考《瑜伽師地》、《佛地論》旨，《成唯識論》深得義趣，隨奘於玉華宫譯《大般若經》，充證義綴文，多能傑出。”

五月十日譯世親《阿毘達磨俱舍論本頌》一卷，元瑜等筆受。《開元録》八，未載年月，疑與《阿毘達磨俱舍論》同時譯出，故定爲五月十日。案《俱舍論》總結小乘毘曇之學，據《婆藪槃豆傳》、圓暉《俱舍頌疏》，世親自罽賓學成歸國後講《毘婆沙》，日輯一頌，後造長行，便成《俱舍》，本頌凡六百頌，但以其文義幽深，世親又作論以疏解之。此與真諦譯《俱舍論偈》一卷同本。

同時又譯《阿毘達磨俱舍論》三十卷，于五年七月二十七日畢，元瑜筆受。《開元録》八：“《阿毘達磨俱舍論》三十卷，見《内典録》，世親造，第二出，與真諦出者同本，永徽二年五月十日於大慈恩寺翻經院譯。”《内典録》七與《大周刊定衆經目録》十作顯慶年於宫中譯，誤。案《俱舍論》于永徽五年七月二十七日譯畢，故玄奘在這一年報智光書云“其《俱舍》、《正理》見譯未周，今年必了”。《開元録》著録年月與玄奘致函相合，故知《開元録》所載譯經的年月頗確，是以爲據。又案《論》即爲放釋《本頌》者，與真諦譯《阿毘達磨俱舍釋論》二十二卷同本。真諦所譯稱舊俱舍，玄奘所譯，名新俱舍。

閏九月五日譯世親《大乘成業論》一卷，大乘光筆受。據《開元録》八、《内典録》六與《大周刊定衆經目録》六云貞觀二十二年譯，誤。第二出，與《業成就論》同本。此論闡明瑜伽行宗的“愛非愛緣起説”。

有關人物與大事

禪宗北宗神秀的嗣法弟子普寂生。《宋僧傳》九。

道宣于翻譯工作之餘，增修含注戒本並疏。

道信卒，年七十二，後杜正倫爲製碑文。《傳燈録》三、《續傳》二六。

大食與唐朝正式通使，《舊書》一九八《大食傳》：“永徽二年，始遣使朝貢，其王姓大食氏，名噉密莫未膩，自云有國已三十四年，歷三主矣。”《新書》二二一《大食傳》同，又見《舊書》四《本紀》及《唐會要》一〇〇。《通典》一九三：“大食國者大唐永徽中遣使朝貢，其國在波斯之西。”Marshall Broomhall著《中國與阿剌伯人關係之研究》：“書中所謂三主，當爲謨罕默德及二教主額卜白克爾與墨爾，而使者乃銜歐士茫教主之命。”（朱傑勤譯《中西文化交通史譯粹》頁八四，又詳Issac Mason《回回教入中國考》）也是伊斯蘭教傳入中國之始。詳陳援庵先生《回回教傳入中國史略》。白壽彝《中國穆斯林的歷史傳統》：“651年8月25日即赫蚩拉31年1月2日哈里發的第一個使節在長安會見了唐高宗。從此伊斯蘭在中國逐漸流傳并發展起來。”（一九六一年《北京師範大學學報》）

案舊説如《明史》三三二《西域傳》、傅維麟《明書》一六七、朱一新《無邪堂答問》二、何喬遠《閩書》、夏夔《中西紀事》二、藍煦《天方正學》以及日本川柳狂堂《中國回教傳衍史》等作回教傳入我國遠在隋代或唐武德年間。據馬堅《古蘭經簡介》（頁三）：“《古蘭經》是在二十三年之間（609—632）陸續零星啓示的”，則唐代貞觀初期伊斯蘭教實無從傳入，至早也應在貞觀後期與永徽年間，舊説之誤自不待言。陳漢章《中國回教史》據顧炎武《日知録》二九、杭世駿《通古堂文集》二五謂：“今考隋唐書並未見有中國回教行迹，于是中國人有合回回於回紇者，有以回回教爲回紇之摩尼教者。”認爲其始見於唐（一九二六年十二月《史學與地學》第一期）。陳登原據蘇萊曼《東遊記》記廣州事認爲“回教在華，從八五一年至一〇〇四年之間當已相當盛行”。“然回教來華，當在七六二年至八五一年之間”。（《國史舊聞》第二分册，頁八二）案伊斯蘭教最初傳入我國的年代，今雖不能確定，但從廣州、泉州伊斯蘭教先輩的墓葬遺跡與文獻記載相印證，當在唐初由海道傳入，至于正式記載，當以本年通使爲據。

正月，西突厥阿史阿賀魯擁衆西走，擊破乙毗射匱可汗，建牙于雙河、千泉，號沙鉢羅可汗，西域諸國多附之。《通鑑》一九九、《册府》九三七。十二月，西突厥處月部首領朱邪孤注殺唐使者，附于沙鉢羅可汗。《通鑑》一九九、《舊書》一〇九《契芯何力傳》。

九月三日廢玉華宫爲佛寺。《通鑑》一九九《唐紀》：“永徽二年九月癸巳廢玉華宫爲佛寺。”據《二十史朔閏表》，永徽二年九月辛卯朔，則癸巳應爲初三。《册府》五一作永徽二年八月廢玉華殿爲佛寺，然《唐會要》及《舊書》均謂九月，似《册府》誤，今從《通鑑》。

大乘燈疑于是年從玄奘受具足戒。《大唐西域求法高僧傳》上：“大乘燈者，愛州人也，梵名摩訶夜那鉢地已波……後隨唐使郯緒相逐入京，於慈恩寺三藏法師處受具戒，居京數載，頗覽經書，而思禮聖蹤，情契西極，遂持佛像，擕經論，既越南溟到師子國。過南印度，復届東天，與淨相隨詣中印度，先到那爛陀，次向金剛座，旋過薛舍離，後到俱尸國，禪師在俱尸城般湼槃寺而歸寂滅。”《大乘燈傳》未載受具年月，無旁文可資引證，姑編列于是年。