四二歲公元六四一年

四二歲　公元六四一年　 唐太宗貞觀十五年（辛丑）

譜主事略

玄奘四十二歲。春初，論辯大會開始，儀式極爲隆重。戒日王恭請玄奘爲論主。玄奘當時講論的内容已無從考見，今僅知立“真唯識量”，《因明入正理論疏》卷五：“且如大師周遊西域，學滿將還。時戒日王王五印度，爲設十八日無遮大會，令大師立義。徧諸天竺，簡選賢良，皆集會所；遣外道、小乘，競申論詰。大師立量，時人無敢對揚者。大師立唯識比量云：‘真故極成色，不離於眼識宗；自許初三攝，眼所不攝故因；猶如眼識喻。’”又見宋延壽《宗鏡録》，明智旭有《唐玄奘師真唯識量略解》。但也可推知當以《制惡見論》爲主。《圖記》五謂法師以所造二論書於大施場門。案《慈恩傳》、《行狀》、《開元録》均載玄奘在曲女城揭示大小乘衆者爲《制惡見論》，似《圖記》誤記。玄奘講論完畢，由“那爛陀寺明賢法師讀示大衆，别令寫一本懸會場門外，示一切人，‘若其間有一字無理能難破者，請斬首相謝’。如是至晚，無一人致言。”五天以後，“小乘‘外道’見毁其宗，結恨欲爲謀害”，但在戒日王衛護下，未有得逞。經過一十八天的辯論，玄奘和各教派各學派的學者相互駁議，取得勝利。案《慈恩傳》、《續傳》、《行狀》、《圖記》等所謂“凡一十八日，莫敢當者”，或“無人發論”，係誇大之詞。當時赴會的“乃有萬數，能論義者數千人，各擅雄辯，咸稱克敵”。（《續傳》）包括五印度的各教派、各學派，其間必經反復論難，祇不過是玄奘在統治者的支持下和他的三支因明推論較爲周密而已。《慈恩傳》七載玄奘歸國後，永徽七年（654）復印度菩提寺小乘宗師慧天函云：“昔因游方在彼，遇瞻光儀，曲女城會，又親交論。當對諸王及百千徒衆，定其深淺。此立大乘之旨，彼豎半教之宗，往復之間，詞氣不無高下。務存正理，靡護人情，以此輒生觸。罷席之後，尋已豁然。今來使猶傳法師寄申謝悔，何懷固之甚也！”從這封回信中可以想見當年曲女城大會的情景，是有一番商榷的。惜論辯的内容文獻失載，無從考見。大會結束，戒日王與十八國國王紛贈珍寳服物，玄奘一概辭謝。最後，僅允許依據印度傳統的論勝規矩，請玄奘乘坐莊嚴大象，由大臣陪衛，巡行宣唱：“支那國法師立大乘義，破諸異見，自十八日來無敢論者，普宜知之！”于是萬衆騰歡，争爲玄奘贈立榮譽稱號，大乘衆稱他爲摩訶耶那提婆（大乘天）；小乘衆稱他爲木叉提婆（解脱天），從此玄奘的聲名震邇五印度。《慈恩傳》五。

由于玄奘在赴曲女城會前已決定返國，辭别了那爛陀寺諸師友，而擕帶經像也都準備就緒，遂於散會後翌日（十九日）向戒日王辭行。戒日王堅請玄奘參與其第六次的七十五天“無遮大施”後啟程。玄奘無奈就在第三天（二十一日）偕戒日王向鉢羅耶伽國大施場進發。大施會畢，玄奘又辭行，戒日王又請留連十餘日後；玄奘再辭行，戒日王始不再留。戒日王本擬發使相送玄奘從海道歸國，但玄奘爲了不負與高昌王麴文泰的前約，寧捨近就遠，取道北路，訪問高昌，以謝當年一路相送的盛情。臨行，玄奘對戒日王等所餽贈珍寳服物一概辭謝，僅接受途中實際需要的曷剌釐帔，《翻譯名義集》沙門服相篇第六十一：“褐賴縭，《西域記》云：‘織野獸毛細輭，可得緝績。故以見珍而充服用。’”案係途中遮雨馭經之用。戒日王等相餞數十里，嗚咽而别。“王更附烏地王大象一頭、金錢三千、銀錢一萬，供法師行費。别三日，王更與鳩摩羅王、跋吒王等各將輕騎數百復來送别，其殷勤如是。仍遣達官四人，名摩訶怛羅。原注，類此散官也。王以素作書紅泥封印，使達官奉書送法師所經諸國，令發乘遞送終至漢境。”《慈恩傳》五。沙畹《中國之旅行家》：“玄奘之别戒日王，頗難詳其年月，然若計其歸途中在各國之居留時間，首途似在六四一年。”（《西域南海史地考證譯叢·八編》頁二二。）《劉譜》同。案沙畹説是。梁啟超認爲在十六年冬曲女城大會“十七年春末夏初師遂東歸”。考戒日王因與玄奘會晤即遣使入唐，至貞觀十五年年底到達，此史籍所明載。玄奘和戒日王相晤，旋即赴論辯大會，“自冬初共王逆河進，臘月方到會場”，可知會晤時間在十四年秋末。玄奘歸國的行程時日，據各記載，在沿途停留，約計非二年以上不可，始能在于闐停滯七、八個月，到年終抵達長安西郊。故梁説似舛，《曾譜》沿用梁説，同未深考。夏初，案本年歲首玄奘在曲女城參與大會，歷十八日會畢，會畢後第三日赴鉢羅耶伽國大施場參與七十五日大會，會畢一再辭行又留連十餘日，連同行程約需時一百天左右，故啟程當在夏初。玄奘自鉢羅耶伽國啟程返國，在西南大林野中行七日經憍賞彌國，轉西北一月餘經歷數國至毗羅那拏國，《西域記》四作毗羅删拏國。遇那爛陀寺同學師子光、師子月在此講學，因被邀“又開《瑜伽決擇》及《對法論》等，兩月訖，辭歸”，《慈恩傳》五。復西北行一月餘，經數國至闍蘭達那國《西域記》四作闍爛達羅國。停留一月。“烏地王遣人引送，西行二十餘日，至僧訶補羅國”，當已歲暮。案玄奘約於夏初啟程，計其在路與停留時日，本年行程當止於此。

有關人物與大事

正月丁丑，文成公主與吐蕃棄宗弄贊聯姻，詔江夏王道宗持節護送，築館河源王《新書·吐谷渾傳》：“詔封諾曷鉢河源郡王，號烏地也拔勒豆可汗。”之國，弄贊率兵次伯海（青海鄂陵湖和扎陵湖）據趙生琛報導：文成公主經玉樹入藏，館地爲今青海省玉樹藏族自治州首府結古南面約五十里的巴唐。當地有一山溝名“百南巴”，現仍存有一座以文成公主石刻像爲主的寺院。據當地藏民傳説，文成公主入藏時曾在此停留一個時期並教藏民種植（《文物參考資料》第五期）。近新疆發現的吐蕃文書也有吐谷渾王及貴族迎接文成公主的記載。（參見《新唐書吐蕃傳箋證》頁三一）親迎。婚後，稍革舊俗，遣子弟至長安入國學。《通鑑》一九六、《新書·吐蕃傳》。

四月，吕才等上所刊定陰陽雜書。《通鑑》一九六。

魏王泰唐太宗第四子。在洛陽伊闕山麓龍門賓陽洞外，爲其母文德皇后鑿石室造像。岑本文《伊闕三龕碑記》，參見歐陽修《集古録》、顧炎武《金石文字記》。案龍門石窟始鑿於北魏，造像銘記最早的爲太和十九年（495）丘穆陵亮夫人造像記。其後，歷經東魏、西魏、北齊、隋、唐迄於宋代，續有營造，是我國古代勞動人民智慧結晶的著名佛教藝術寳庫之一，一九五三年成立龍門保管所專司其職，進行了有計劃的調查清理和修建、研究工作，使祖國珍貴的文化遺産日臻完善。

唐太宗臨弘福寺爲穆太后追福，稱菩薩戒弟子。據《集古今佛道論衡》丙、《釋氏六帖》八、《通載》十三，惟《廣弘明集》二八、《統記》三九、《稽古略》三作貞觀十六年。

净土宗善導至長安光明寺説法，造《彌陀經》十餘萬卷，畫《净土變相》三百餘壁，“滿長安中并受其化”。《續傳》三七、《往生西方净土瑞應傳》、《統記》三十九。

戒日王遣使至長安，唐朝命梁懷璥持節慰撫。《新書》二二一上。

何國遣使至唐。《新書》二二一上。