女修功法的不同代表

女修功法的不同代表

道教历史上，依据女子内丹功法修炼的女性并不少见。她们从已有的女修功法入手，又以实践丰富原有理论，从而逐渐使女丹学说形成一个较为完整的体系。她们中较有影响的为魏华存、胡愔、谢自然、鲁妙典、崔少玄、薛玄同、曹文逸、孙不二诸人。孙不二清静派、何仙姑云霞派、曹仙姑清静派还被收入了《诸真宗派总簿录》中。

不同的修炼者在不同的修炼过程中有着不同的收获；即使从事同一类型的修炼，得道与否也有不小差别。这种修炼实践的差异和不平衡性，使修道炼养这一本来相当乏味的功课有了某种趣味。

谌姆，名婴，以金陵丹阳郡之黄堂为炼养之所，潜修至道。由于她世寿极长，且“齿发不衰，容貌常少”，人们“皆以谌姆呼之，谓其可为人师也”。吴大帝孙权（222——252年在位）当政时期，谌姆在丹阳市中遇到一个十四五岁的少年，少年边叩头边称愿做谌姆的义子。谌姆说，你已长大成人，应该侍奉生养你的双亲，怎么能背弃自己的亲人，把我当作母亲奉养呢？少年感到理亏，当即跪谢而去。过了月余，谌姆又过市中，见到一个三岁的小孩在悲啼呼号，不知是谁把他丢弃了。小孩抓住路过的谌姆，求她收养。谌姆见状，恻隐之心油然而生，遂答应养育弃儿。及至小孩长大成人，谌姆又为他考虑婚事。到了这时，当年的三龄童才说出自己的身份：“我非世间人，上界真高仙。今与母为儿，乃是宿昔缘。因得行孝道，度脱诸神仙。向前十五童，亦是我化身。今已道气圆，我将返吾身。真凡自殊趣，何为议婚姻？盍于黄堂坛，传教付至人。母既施吾教，三清栖我神。”既而，他向谌姆传授了修真的要诀：每须高处玄坛，疏绝异党，翛闲丘阜，饵服阳和，委鉴太虚，静夷玄圃。若非无英宝帙黄老，玉书大洞真经，豁落七元太上隐玄之道，不可偃息于流霞之车眷，盻乎文昌之台也。得此道者，九凤齐鸣，万万萃止，竦身御节，八景浮空，龙舆虎旂，游翔八方矣。每宜宝之。谌姆得此要诀，并未张扬，因而数十年之后也未为人所知。到了西晋末年，许逊、吴猛听说谌姆精于道术，特地赶到丹阳，请求谌姆教授修道之法，谌姆见其心诚，向其传授“孝道明王之教，真仙飞举之宗，及正一斩邪之法、三五飞步之术。仍以兰公所授孝悌明王铜符铁券金丹宝经一遵元戒传付许君”。之后在丹阳的黄堂观，每年的八月三日都有道俗男女前往，以拜谒谌姆（《历世真仙体道通鉴后集》卷3）。

谌姆之学，为晋代大道士许逊、吴猛所习，足见其道法之精湛。其后，各地修炼有成者不乏其人，唐代的谢自然即为其中之一。谢自然，蜀地华阳女真，自幼入道，对黄老仙经有过目不忘的本领。成人以后，神清气爽，大异于常人，对于人们推崇的卓文君之为人抱着鄙视的态度。40岁以后，出游各地，凡有名山洞府灵迹之处，均不惮劳苦，实地探访。后听说天台山道士司马承祯道学根底深厚，便虔心前去请求指点。谢自然侍奉承祯三年，除了做些杂务外，并未学到实际本事，为此，承祯不解地问：“我无道德，何以胜此？然尔竟何所欲？”谢自然表示她不远万里来到天台山玉霄峰，是为了学得度世之道，并无其他追求。“承祯以女真罕传上法，恐泄慢大道，但唯诺而已。”又经过一段时间，谢自然见承祯不肯教她道法，无奈地叹道：没有遇到能传授真法的明师，是我命中注定的，我每次登上玉霄峰，就可见到沧海中的蓬莱，想来不太遥远，还是入海求师吧。于是她准备好行装，告别承祯，踏上了奔赴蓬莱的路途。她先以席为舟，泛波海上。后搭上新罗之船，历年余时间，到达一个奇异的地方，见到一位“花冠霞帔，状貌端美”的道士，与他交谈。当道士听到谢自然欲到蓬莱寻师的话语后，笑着对她说：“蓬莱隔弱水，此去三十万里，非舟楫可行，非飞仙莫到。天台山司马承祯，名在丹台，身居赤城，此乃良师也。可以回去。”谢自然听从道士的劝告，搭乘来船随风飘到台州岸。她弃船登岸回到天台，把路上的所见所闻告诉承祯，并承认自己缺乏耐心。承祯见时机已到，择定吉日开坛度脱谢自然为女道士，向她传授上清之法。后来她回到蜀地，在南充县金泉山得道（沈汾：《续仙传》卷上）。

类似谌姆、谢自然的女道士，应该说是相当有道学素养的了。不过比起连男信徒也自叹弗如的程伟妻、樊夫人来，似乎稍逊一筹。

汉期门郎程伟之妻是一个有道术的妇人，能通神变化，以致好黄白之术的程伟也要向她求教。作为皇帝的近侍，程伟经常随驾出行。一次外出之时，程伟因没有合适的服饰而颇感忧虑。妻子见状说，不就缺少衣服吗，有什么值得忧愁的？说着，马上为程伟弄来了两匹细绢。程伟得暇也炼银制丹，可往往劳而无功。其妻见状，拿出囊中的少许药饵，放入盛着水银的器皿中煎炼，一会儿就炼出了银来。程伟想从妻子那儿弄到配方，但始终没有如愿。据说这是程伟的命相决定的。程伟不相信，逼着妻子告诉他其中的隐秘，妻子正告他：“传道必当得人。如其人，虽道路相遇，当传之；如非其人，虽寸断而支解，终不传也。”最后她佯装癫狂，以泥自涂己身而尸解（《历代仙史》卷8）。

刘纲，晋代人，曾出仕为上虞令。据记载，此人有道术，能檄召鬼神，略知变化之事。任官清静简易，百姓深受其惠。他的治下，没有水旱疫毒鸷暴之伤，而有年年丰收之喜。公务之余，他尝与夫人樊氏一比道术之高低，结果一交手就败下阵来，且屡战屡败。有一天，刘纲、樊夫人夫妇“俱坐堂上，纲作火烧客碓屋，从东起，夫人禁之即灭。庭中两株桃，夫妻各咒一株，使相斗击。良久，纲所咒者不如，数走出篱外。纲唾盘中，即成鲤鱼；夫人唾盘中，成獭食鱼。纲与夫人入四明山，路阻虎，纲禁之，虎伏不敢动。适欲往，虎即喊之。夫人径前，虎即面向地，不敢仰视。夫人以绳系虎于床脚下。纲每共试术，事事不胜。将升天，县厅侧先有大皂荚树，纲升树数丈，方能飞举；夫人平坐，冉冉如云气之升，同升天而去”（葛洪：《神仙传》卷7）。这段记录不能不说有很强的神话色彩，但所讲述的女性修道者比男性修道者要强的故事，恐并未违背历史真实。

历史上修道的女性很多，有所建树的女道士也大有人在，上列数人只是其中的一部分角色而已。她们修炼的历程足以说明一般女道士修炼得道之艰辛与磨难。