宫观制度的基本确立

宫观制度的基本确立

最初的道馆馆舍设于修道者所居山洞的旁边，意在远离喧嚣的尘世，专心致志修道成真。东晋许迈曾“立精舍于悬霤，而往来茅岭之洞室，放绝世务，以寻仙馆”（《晋书·许迈传》）。许翙“居雷平山下，修业精勤，常早游洞室，不欲久停人世……即居方隅山洞方园馆中”（《真诰》）卷20）。直到南朝宋明帝刘彧（465——472年在位）在京师为陆修静建立崇虚馆，道馆才不仅构筑于山野，也在都邑之中出现。陆修静“时汐江南，尤嗜匡阜之胜概。孝武帝大明五年（461年），爰构精庐于白云峰下。泰始三年（467年），明帝复加诏命，使刺史王景文敦劝，不得已而就焉。……先生既至阙，帝设崇虚馆通仙台以待之”（《历世真仙体道通鉴》）。“陆修静……明帝时招至建业，立崇虚馆以居之……”（《九江府志》）。

至于道观之名，最早出现于北朝。当时有终南山的楼观和北周宇文氏治下的通道观、玄都观等。起初馆、观互不相扰，共存过一段时间，至唐代，人们方始以观字取代馆字。唐以后，人们辄改馆为观字，男女道士的修道之处大多称为道观了。那些不称为道观的名曰宫，实则是规模较大的道观。

宫观制度在南朝时基本确立之后，其建筑的布局便渐趋程式化。这个过程，大致经过了三个阶段。道教建筑最初的模式就是靖和治。靖室是入道之民每家必建的处所。所谓靖室，一曰茅屋，二曰方溜室，三曰环堵。制屋之法，用四柱三桁二梁，取同种材。屋东西首长一丈九尺，成中一丈二尺，二头各余三尺，后溜余三尺五寸，前南溜余三尺，栋去地九尺六寸，二边桁去地七尺二寸。东南开户高六尺五寸，广二尺四寸。用材为户扇，务令茂密，无使有隙。南面开牖，名曰通光，长一尺七寸，高一尺五寸。在室中坐，令平眉。中有板床，高一尺二寸，长九尺六寸，广六尺五寸。荐席随时寒暑，又随月建，周旋转首。壁墙泥令一尺厚，好摩治之。此法在名山大泽无人之野，不宜人间。入室春秋四时，皆有法。这样的靖室为山居道士所居，与《陆先生道门科略》中所记道民居住的靖室略有差别。治的建筑布局，分天师治与师家治两大类。天师治的情形，《太真科》上已有详论。其建筑风格是：主要建筑放在南北中轴线上，东西两侧为马道，从南往北为祭酒舍，崇虚堂正中央二层楼建筑为崇玄台，是治的中心。这样的建筑已初步形成了一个比较简朴的修道祀神的布局。至于师家之治，要简单得多。《玄都律》称：“……小治广八尺，长一丈；中治广一丈二尺，长一丈四尺；大治广一丈六尺，长一丈八尺。而户向东，炉案中央。”

经历了靖和治的阶段后，道教建筑进入了以天尊殿为中心营造的时期。此时宫观的“布设方所备有轨制，凡有六种：一者山门，二者城郭，三者宫掖，四者村落，五者孤迥，六者依人。皆须帝王营护，宰臣创修，度道士女冠住持供养，最进善之先首不可思议者也”（《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始·置观品》）。宫观里面“造天尊殿、天尊讲经堂、说法院、经楼、钟阁、师房、斋堂、斋厨、写经房、浴堂、受道院、精思院。还设有导真台、炼气台、祈真台、吸景台、散华台、望仙台、承露台、九清台、游仙阁、凝灵阁、乘云阁、飞鸾阁、延灵阁、迎风阁、九仙楼、延真楼、午风楼、逍遥楼、九真楼、焚香楼、静念楼等供道士女冠翘想云衢，腾诚星路，游心方外，送目寰中，冀八景俯临十仙”。“凡观门左右皆别开车马牛驴出入门，不得于正门来往”，并设有净人坊、俗客房、碾硙房、骡马房、车牛房、烧香坊、升避房。同时还经营药圃、果园、名木、奇草、清地、芳花等等。总之，当时的道典不仅对道教建筑的布局、用途、禁忌及附属走廊、轩廊、门楼、门屋等都作了相应的规定和叙述，而且强调宫观修筑的“大小、宽窄、壮丽、质朴，各任力所营，依时取便，任其所宜”。可见其时宫观建筑无论在规模还是在布局上，都达到了前所未有的程度。

规模宏大、设施齐全是第二阶段道教建筑的一大特色。另一个特点则是天尊殿成了宫观的建筑中心。在宫观里，处在南北中轴线上的主要建筑，从南往北有观门、坛、天尊殿、讲经堂等，和二十四治中轴线上的建筑大同小异，所不同的是二十四治的建筑中心崇虚堂、崇玄台被天尊殿取代了。东西两厢还增加了不少院、房、楼、阁，光单独设立的别院就有7处之多，另有12处台、阁、楼、堂供道士、女冠寻真炼气、焚香静念。这是道教宫观建筑上的一个重大发展。

黄庭胜境

道教建筑的第三个阶段是以三清殿为中心布局的时期。以三清殿作为道教建筑中心究竟始于何时，目前尚且难遽下定论，但迟至宋代，这种建筑格局已基本成为定式。“元妙现在江宁府治东南四里……宋开宝（968——976年）中，创三清殿。”（《古今图书集成》）四川成都府之玉局观，“东西广七十七步，南北长七十五步，中建三清殿七间，东厢三官堂、镇楼、玉局祠室，西厢九曜堂、太宗皇帝御书楼，并斋、厅、厨、库、门屋、周回廊宇共一百三十五间”（《修玉局观记》）。京都天长观，“前三门，榜曰十方大天长观，中三门曰玉虚之门，设虚皇醮坛三级。中大殿曰玉虚以奉三清，次有阁曰通明以奉昊天上帝，次有殿曰延庆以奉元辰众象……”（《宫观碑志·中都十方大天长观重修碑》）。之后各朝的道教建筑均以三清殿作为主体布局，主宾的位置十分明确。故而元代的《天坛十方大紫微宫懿旨及结瓦殿记》称：“凡修建宫观者，必先构三清巨殿，然后及于四帝二后，其次三界诸真，各以尊卑而侍卫，方能朝礼圆全，无慊于焚修夤奉之心。”

从总体上说，道教建筑在结构、布局上没有道士的与女冠的之分。不过因为毕竟在客观上有着性别的差异，出家人在大同的基础上也存在着小异。把女冠居住的宫观从整个道教宫观中分别出来，是为了同中求异，更好地把握女冠的特色。