【摘要】：二、神秘的宗教人古典哲学中人的形象往往呈现某种原初的纯朴，如同深处的山泉，甘洌之余还能引发诸多观照现实的批判之思。然而，苏格拉底面对审判的困惑，让他的睿智与理性回应显得不那么完美。中世纪最伟大的教父奥古斯丁的人的理论正是基于尘世中非理大众的客观现实。这种神秘化，或许是人本质认识史上的必要之惑。
二、神秘的宗教人
古典哲学中人的形象往往呈现某种原初的纯朴，如同深处的山泉，甘洌之余还能引发诸多观照现实的批判之思。睿智的理性人，苏格拉底就是一个经典形象。然而，苏格拉底面对审判的困惑，让他的睿智与理性回应显得不那么完美。当睿智的个体面对非理的大众，理性对话如何可能？人的标准形象并非现实的描述，确系哲学上的前设与虚构。而当一种哲学放弃了这个前提，其结论自然大相径庭。
中世纪最伟大的教父奥古斯丁的人的理论正是基于尘世中非理大众的客观现实。根据奥古斯丁的看法，在耶稣基督降生以前的所有哲学，都有一个根本的错误倾向，那就是将理性的力量追捧为人的最高力量。然而，理性本身是世界上最含混不清、最成问题的东西之一。理性不可能为普在的，为我们提供通向真正澄明、真理与正义的道路。只有靠基督的神启，我们才能破除理性的蒙蔽，回返真正的理性本原。在他看来，人的理性是分裂为两部分的矛盾体：一部分是神赐的，另一部分则是堕落之后自身获求的已遭扭曲的理性。神的力量是人的理性重返自身本源的唯一希望，人永远不可能靠自身的力量找到救赎的方法。
在宗教思维中，人永远是被神秘化的对象。这种神秘化，或许是人本质认识史上的必要之惑。用巴斯噶在《沉思》中的话就是“再没有什么能比这种学说更猛烈地打击我们了。然而，如果没有这种一切神秘中最不可理解的神秘，我们就不可能理解我们自己。关于我们人的状况这个难题在这种神秘的深渊中结成了难解之结，以致与其说这种神秘是人所不可思议的，倒不如说没有这种神秘，人就是不可思议的”。(3)
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