价值主观说

罗素说，当我们认为某物有“价值”时，那是在表达我们的感情。^[1]培里也曾说，我们感兴趣的任何对象，都是有价值的。^[2]这便是典型的价值主观说。

价值主观说的代表人物，有哲学家迈农、培里、罗素、赖兴巴哈、艾耶尔等，他们认为价值并非客观存在，而存在于人们对客体的态度，强调以情感来界定价值。人们对某一对象感兴趣，即认为它有价值，否则认为它没有价值。所谓价值只不过是人们主观情感的表达，并且仁者见仁、智者见智，因人而异，因时因地而变。从本质看来，价值只是一种精神现象，而在现实中并不存在。

另外，对价值主观说的支持，还来自于对精神价值的认识，并将此推及其他价值领域。由于人作为一种存在，是具有精神性的。其精神活动可分为知、情、意三个领域，这是人与动物的区别。因此，人具有满足知、情、意的精神性需要，只有都得到满足，人才成为人。但是，人们在认知、审美、道德活动中，相应的需要得到满足后，价值仅产生在精神层面，并且在精神层面形成人能体验与表现的情感和态度。这样，便认为价值只是主观的、精神的。

价值主观说，并非价值主观臆想说，并未坚持价值是主观臆造之物，而是认为价值是主观形成对对象的看法或评价。因此，价值主观说已经初步具备了主体-客体关系思维方式，并认识到价值既与主体相关，也与客体相关，只是没有科学地认识到整体存在的主体-客体之间的价值关系。更准确地说，价值主观说的错误在于把价值与价值评价及其结果混为一团，误把价值判断当做价值存在。而价值评价、判断都是在主体-客体关系思维方式下产生的。主体是价值的承担者、评价者，当客体作用于主体时产生价值，同时产生精神层面的价值意识。二者在逻辑上存在先后，即先有价值存在后才有价值评价。但是，在时间上却难以觉察到其先后顺序。并且主体直接感知到的只能是价值意识，不仅包括被动形成的价值心理，也包括主动形成的价值观念，如情绪、感情、兴趣、爱好等。因此，主体便误以为价值评价就是价值。更让价值主观说得到支持的是，主体的价值评价因人而异，因时空而变，体现出明显的不确定性、主观性。尤其是精神价值及其评价都处于精神层面，搅和在一起，难以区分，进而导致对精神价值的错误认识以点带面，推及其他价值领域。