移民把迁出地的地方神信仰植入了迁入地

5.移民把迁出地的地方神信仰植入了迁入地

在影响民间信仰的诸因素中，移民可说是相当重要的一个因素。一地移民往往会把其迁出地的方言、风俗习惯乃至所崇祀的神灵带入迁入地。宋元明清时期，浙江南部地区较多地接受了来自福建的移民，他们把家乡的崇拜神灵带到了浙江各地，并在当地社会中传播开来。陈夫人信仰就是这样逐渐在浙江南部流行开来的⁽¹¹⁴⁾。而祭祀徐偃王的庙宇在严州府、金华府境内的传播，显然也与衢州府移民的迁入有关。元代黄溍在为兰溪徐偃王庙作碑记时谈到“衢人柴某家于兰溪，既与州之士民修其祠事”⁽¹¹⁵⁾。严州府境内的徐偃庙，多是衢州境内徐偃王庙的行祠，如寿昌县：“大同庙，在县西六都，乃衢州灵山徐偃王分祠也。”⁽¹¹⁶⁾建庙的人多是来自衢州府的移民，如建德县“徐偃王庙：在慈顺乡，昔徐姓自大末徒是乡，因建行祠。”⁽¹¹⁷⁾文中所说的大末便是衢州府龙游县。又如淳安县：“徐偃王祠：在县西八十里黄金里，徐氏由衢州之龙邱徙居于其地，故立祠以祀之。”⁽¹¹⁸⁾另外又如金华府境内第一神的胡公，明代之前尚未在严州府境内出现，入清后陆续在建德、寿昌等县出现。严州府胡公信仰现象的产生，除了胡则曾任过睦州刺史（即后来的严州府）这一原因外，主要跟当地金华府属邑人较多有很大关系。过去，在严州府从事匠艺劳作、经商的人当中，来自金华府属各邑的人占了大半，他们建有会馆，供奉胡公大帝，并以他为金属八邑人的保护神⁽¹¹⁹⁾。同时，在严州府属各邑来自本省的移民中，金华府属邑的人占了很大的比重。这些移民很自然地把家乡的胡公大帝移植到了当地。严州府治所在地的胡公庙，原称金华会馆，显然是由金华府人建立的，光绪年间的修建活动，也是由金华府永康县人吕念修等集资筹办的⁽¹²⁰⁾。