【摘要】：第四章 宗族、祠堂与宗谱村落宗族在中国大地上非常常见，近代中国解放前的长时间战争、中华人民共和国建国后的生产力大解放、科技的发展、城市化、外来劳动力人口迁徙、社会主义新道德建设、社会主义法制建设、市场经济大发展、交通速度的飞跃等等原因使得村落宗族破碎化。但在旧中国，新叶村长时间持续着宗族旺盛的生命力。古代中国宗族内族权、父权、夫权统治广泛存在，体现出强制、依附、从属的宗法家长遗风。
祠堂与宗谱_宗族政治的理想标本：新叶村
第四章 宗族、祠堂与宗谱
村落宗族在中国大地上非常常见，近代中国解放前的长时间战争、中华人民共和国建国后的生产力大解放、科技的发展、城市化、外来劳动力人口迁徙、社会主义新道德建设、社会主义法制建设、市场经济大发展、交通速度的飞跃等等原因（以上表现为离心力）使得村落宗族破碎化。但在旧中国，新叶村长时间持续着宗族旺盛的生命力。它体现为宗祠、族谱、族规、族武装、族墓地（以上为向心力的物质表现）等表现形式，其基本物质在于血缘亲性、聚集居住性、内部稳定性、对外封闭性、伦理等级性、农业性、自给自养性、宗族迷信和宗族法规（以上表现为向心力）等。宗族首先是在一定的血缘关系的基础上形成的，血缘关系定格形成地缘关系，血缘关系与地缘关系往往表现出某种程序和序列的整合。古代中国宗族内族权、父权、夫权统治广泛存在，体现出强制、依附、从属的宗法家长遗风。对违背三纲五常统治的人往往处以杖打、诛伐、革除出族等严厉的惩罚。宗族共财制广泛存在，宗族组织往往作为聚宗合族、祭祀望族、修缮和建设公共用房、互相救济、组织生产、抵御外敌的工具，这就需要实行一定程度的宗族共财制度，提供经济基础和物质保障，并且受历史、社会、文化条件的制约，宗族共同体具有超稳定性和封闭性特征，这种超稳定性和封闭性既是宗族滋长的依附胎盘，又是宗族繁衍的必然结果。
向心与离心的较力从来都不可能停止，旧中国的新叶村表现为向心力占据上风，但是在现在这样的新时代之历史环境和社会背景已经发生了绝对的变化下，宗族力量自身的衰弱和离心力的增强必然导致宗族的衰败，而这种变化也必然导致村落形态的彻底变化[1]。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
