屠岸贾：谋谋生活时第二折

谋划救孤

第二折的第一个场面是屠岸贾定下搜孤、杀孤的计划。当手下向他报告公主与韩厥分别自尽的消息后，屠岸贾的反应是：“韩厥为何自刎了？必然走了赵氏孤儿。”他定下的杀孤计划如下：

我如今不免诈传灵公的命，把晋国内但是半岁之下、一月之上新添的小厮，都与我拘刷将来，见一个剁三剑，其中必然有赵氏孤儿。可不除了我这腹心之害？令人，与我张挂榜文，着晋国内但是半岁之下、一月之上新添的小厮，都拘刷到我帅府中来听令。违者全家处斩，九族不留！

这是一个灭绝人性的计划。

从全剧的结构上看，屠岸贾下屠杀令是一个过场戏、垫戏，但却十分重要。不仅本折戏的核心内容，即程婴与公孙杵臼密谋救孤，就是为应对屠岸贾的灭孤、杀孤的，而且屠岸贾的狡诈与残酷，再次凸显出救孤与灭孤之间的较量是一场正义与非正义的较量。由此，救孤英雄的壮烈牺牲、赴汤蹈火，才显得有必要、有价值。他们救的不仅是赵氏孤儿，还有全晋国无辜的婴儿。屠岸贾的这个近乎疯狂的杀孤计划，后来一再从程婴口中说出来，增强了救孤与复仇的正义性、必要性。(www.guayunfan.com)屠岸贾下达命令之后下场，第二折的主唱者、正末公孙杵臼上场，自报家门之后唱【南吕·一枝花】。这个套曲共九支曲子，在程婴上场之前唱两支，表明公孙杵臼的立场与处境。

公孙杵臼与赵盾原为“一殿之臣”，位居中大夫之职，因不满屠岸贾专权而辞职归乡。但他并不是一个真隐士，而是一直在关注着朝中发生的事情，对屠岸贾迫害赵盾一家、驸马与公主双双自尽的事也都十分了解，但对事情的最新进展，也就是韩厥自刎、孤儿被救出、屠岸贾为灭孤下令将晋国所有的婴儿统统杀死还不知情。

公孙杵臼唱道：“正遇着不道的灵公，偏贼子加恩宠，着贤人受困穷。若不是急流中将脚步抽回，险些儿闹市里把头皮断送。”矛头直指晋灵公，这在全剧中不多见。按照《左传》等史籍记载，谋害赵盾的正是晋灵公本人。但元杂剧把这一情节淡化了、改造了，似乎罪魁祸首是屠岸贾，他屡屡“诈传”灵公之命行事。公孙杵臼的唱词提示我们，迫害赵盾一家，屠岸贾在台前，晋灵公才是真正的“后台老板”，是元凶，是主谋。可见作为一位退休老臣，他比谁都清醒。后来的话剧改编本，更把屠岸贾、赵盾都写成了晋灵公的棋子，而公孙杵臼则十分清醒。这样的写法，应当是受了元曲的启发。

【梁州第七】一曲，表明公孙杵臼与炙手可热的屠岸贾势不两立的鲜明立场：

【梁州第七】他、他、他在元帅府扬威也那耀勇，我、我、我在太平庄罢职归农，再休想鹓班豹尾相随从。他如今官高一品，位极三公，户封八县，禄享千钟，见不平处有眼如蒙，听咒骂处有耳如聋。他、他、他，只将那会谄谀的着列鼎重裀，害忠良的便加官请俸，耗国家的都叙爵论功。他、他、他，只贪着目前受用，全不省爬的高来可也跌的来肿，怎如俺守田园学耕种，早跳出伤人饿虎丛，倒大来从容。

话分两头，正当公孙杵臼庆幸自己能够过上优哉游哉的隐居生活时，程婴神色慌张地上场，白云：“程婴，你好慌也；小舍人，你好险也；屠岸贾，你好狠也。”这是程婴的内心独白，是心理活动。怎么办呢？怎样才能挽救赵氏孤儿的生命？于是他想到与赵盾交厚现退职在吕吕太平庄隐居的公孙杵臼。

不过，虽说程婴自信没有看错人，但一进门就谈救孤的事情，还是过于唐突。所以当公孙杵臼问他“你来有何事”的时候，程婴的回答是：“在下见老宰辅在这太平庄上，特来相访。”这不算是试探，只是宕开一笔引出话题而已。果不其然，二人三言两语便进入正题。程婴的确没有看错人，当公孙杵臼知道了事情的真相，便迫不及待地问：“那孤儿今在何处？”“休惊吓着孤儿，你快抱的来。”表明他对孤儿非常关切。当程婴打开药箱，公孙杵臼看到眼前的孤儿，唱【牧羊关】一曲：

【牧羊关】这孩儿未生时绝了亲戚，怀着时灭了祖宗，便长成人也则是少吉多凶。他父亲斩首在云阳，他娘呵死在冷宫。哪里是有血性的白衣相，则是个无恩念的黑头虫。你道他是个报父母的真男子；我道来，则是个妨爷娘的小业种。

这支曲子没有再去描述孤儿的外貌，而更多地想到孤儿的身世。他没出生就被灭族，现在刚满月已经是父母双亡，还有比这种处境更可怜更无助的吗？接着几句，是用长辈的语气，表达对孤儿爱恨交织的复杂感情。程婴口口声声要孤儿长大为父母报仇，可事实上，眼前的危机还没过去，能不能躲过这一劫还不知道，但他已经把他的爹娘“妨”死了、克死了，起码他母亲是为他而死的。“白衣相”，即白衣卿相，指尚未发迹的读书人；“黑头虫”，民间传说黑头虫吃父母，比喻忤逆不孝。“小业种”犹言“小冤家”，是长辈对晚辈爱极而生恨的说法。

接着，程婴向公孙杵臼提出：一为“报赵驸马平日优待之恩”，二为“救晋国小儿之命”，要用自己刚出生一个月的婴儿，假冒赵氏孤儿，要公孙杵臼去向屠岸贾告密，说程婴藏着孤儿，让屠岸贾“把俺父子二人，一同处死”，再由公孙杵臼把孤儿抚养成人，为赵氏一家报仇。于是出现公孙杵臼与程婴对话的场面：

〔正末云〕程婴，你如今多大年纪了？

〔程婴云〕在下四十五岁了。

〔正末云〕这小的算着二十年呵，方报的父母仇恨。你再着二十年，也只是六十五岁。我再着二十年呵，可不九十岁了，其时存亡未知，怎么还与赵家报的仇？

这话说得合情合理，于是公孙杵臼顺理成章地提出程婴舍子、自己舍命的救孤方略。就是依旧让程婴的孩子冒充赵氏孤儿，“藏”在公孙家，再由程婴去出首告密，说公孙杵臼是藏孤者。

程婴听到公孙杵臼要舍命，首先是感动，为自己连累了这位白发苍苍的“老宰辅”而歉疚，接着便说出了自己的担心：

若是屠岸贾拿住老宰辅，你怎熬的这三推六问，少不得指攀我程婴下来。俺父子两个死是分内，只可惜赵氏孤儿终归一死，可不把你老宰辅干累了也？

公孙杵臼的回答是：

【二煞】他把绷扒吊拷般般用，情节根由细细穷；那其间枯皮朽骨难禁痛，少不得从实攀供，可知道你个程婴怕恐。〔带云〕程婴，你放心者。〔唱〕我从来一诺似千金重，便将我送上刀山与剑锋，断不做有始无终！

于是，这个存孤救孤的计划，就这么决定下来。公孙杵臼与程婴先后下场，第二折结束。

这里有两个问题：第一，程婴是否有权力牺牲自己的孩子？第二，程婴决定舍去自己的亲生儿子，难道就不和自己的妻子商量一下吗？

这两个问题，既有联系又有区别。先说第一个，有人认为，程婴没有权力结束一个幼小的生命，哪怕是自己儿子的生命；程婴的行为，是用一个孩子的死换取另一个孩子的生，是不把自己的孩子当孩子，这不仅不值得褒扬，不值得肯定，而且还带有奴性意识，应当批判。

我认为，这是少数当代人基于自己的人生观、价值观提出来的一种看法，安不到古人头上去。针对这个说法，我最想问：人有权力结束自己的生命吗？如果回答是否定的，那还有什么“自我牺牲”？如果回答是肯定的，程婴也就有权力牺牲儿子的生命。账应当这样算：真假赵氏孤儿至少要死一个，才能换取全晋国所有婴儿的生命，所以假孤儿的死换取的绝不仅仅是另一个婴儿的生。

可能有人会问：那就不能让真孤儿去死吗？可以呀。但这样一来还有什么“自我牺牲”？赵家的事赵家自己解决嘛！还有什么悲剧精神？要知道，婴儿此时刚刚出生，还处于混沌状态，没有生命意识。谁最能决定他的命运？当然是给了他生命的父母。舐犊之情不仅是人类的天性，也是动物的天性，常言说“虎毒不食儿”，程婴怎么能不珍惜儿子的生命呢？在下一折戏里，他是忍着巨大的悲痛看着儿子被杀掉的。正是这种超乎常人的“蹈汤赴火”精神，成为本剧最感人的亮点，感动了中国人，也感动了外国人；感动了古人，也感动了当代观众。

现在谈第二个问题，就是程婴舍子为什么不和妻子商量。在《赵氏孤儿》杂剧中，程婴是没老婆的，所以他的决定不可能征得“妻子”同意。按理说，他应该有老婆。没老婆，他儿子从哪里来？在第一折，程婴明明对公主说过：你要是告诉屠岸贾是你把孩子给了程婴，“俺一家儿便死了也罢”。这“一家儿”，至少应该有儿子、有老婆。赵氏孤儿有母亲，程婴的儿子也应当有母亲才合情理。

杂剧不让程婴妻子出现，无非是这么几个原因。第一是作者有大男子主义，他可能认为程婴自己就可以对舍子救孤的事做主，不需要和老婆商量，不需要她出现。第二是潜在的奴性意识，作为驸马的赵朔不能没老婆，但一个区区“草泽医人”有没有老婆可以忽略不计。第三就是基于剧本的容量来考虑的。杂剧结构短小，程婴和妻子的冲突可能会节外生枝，冲淡主题。我愿意认同第三个原因，从好的方面去推测作者。

假如程婴的妻子在戏里出现，麻烦就来了。她有程婴那么高的觉悟吗？她舍得自己的亲生儿子吗？一定不舍得，儿子是母亲身上掉下来的肉啊，她一定比程婴更疼爱儿子，她一定会和程婴闹。这样一来，“戏”不就出来了吗？事实上，从元明南戏《赵氏孤儿记》开始，不少同题材的作品都给程婴“娶”老婆了。伏尔泰的《中国孤儿》就是从这里引发戏剧冲突的，这样的写法更符合人情、人性，也更有戏剧性。

不能说南戏的作者一定没有大男子主义和奴性意识，一定比杂剧作者思想进步，而南戏篇幅长、容量大却是事实。如果把程婴和妻子的冲突也放进只有五折戏的杂剧中来，救孤、报仇的主旨一定会被冲淡。元杂剧限于篇幅，为突出主线，删减头绪，只有把这个场面略去不写。