李杨爱情的道教基因

李杨爱情的道教基因

长期以来，人们对李杨爱情中的道教基因有所忽略。《长恨歌》后半部分，写太上皇李隆基令道士上天入地寻找杨贵妃的灵魂，终于在海上仙山见到了已经成仙的杨贵妃。以往，人们仅仅把这种描写看成是精诚所至，金石为开，是爱情的力量。其实，道士上天入地寻找杨贵妃的灵魂，本身就是一个典型的道教故事。我们说过，唐明皇在成仙修道方面追随汉武帝、模仿汉武帝。汉武帝在李夫人死后，曾让方士李少君用法术重现李夫人的形象，现在唐玄宗也要如法炮制，让道士寻找杨贵妃了。《长生殿·觅魂》一出，就是根据《长恨歌》后半部分写的，而且更加具象化、形象化了，看起来就像一场道坛法事。

第三十七出《尸解》，写杨贵妃死后，其灵魂随风飘荡，无限伤感地回到马嵬坡埋葬她的地方。不料天上的织女星捧着玉皇大帝的“玉旨”，向她宣布：你本是天上的太真玉妃，“偶因微过，暂谪人间”，现在劫难已过，夙业已消，“准授太阴炼形之术，复籍仙班，仍居蓬莱仙院”。“玉旨”宣读已毕，杨贵妃的尸体先是睁开了眼睛，接着手脚会动了，然后就会走了，杨贵妃死而复生了！她的肉身脱离了躯壳，获得了重生和升仙。

这个故事，是洪昇杜撰的。但道教早就有“尸解”之说。按道教的说法，一般的人只有一次生命，但得道的人可以死而复生，死而成仙，其尸体白日飞升，叫作“尸解”。

那么杨贵妃成仙之后去了哪里呢？《长恨歌》说：“昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。”《长恨歌传》则说杨贵妃最后归于蓬莱山太真院，而《长生殿》则说杨贵妃本来就是“蓬莱仙子”，最后回归到了“蓬莱仙院”。这个传说，进一步把李杨爱情故事道教化、神话化了。这就为解释杨贵妃死而复生、漂流到日本的传说找到了依据。我们下面再说。(www.guayunfan.com)杨贵妃在“马嵬兵变”中已经死亡，史书中记载言之凿凿，本来没有什么想象空间，唐代人只是对杨贵妃是怎么死的感兴趣。

在各种说法中，杨贵妃被勒死一说最为流行。《长恨歌传》说杨贵妃“仓皇辗转，竟死于尺组之下”。“尺组”是小官所系的腰带，在当时兵荒马乱的环境中，使用此物勒死人最为可能。《旧唐书·杨贵妃传》说，在陈玄礼等人的劝谏加威逼之下，唐玄宗无奈，“与妃诀，遂缢死于佛室”。《资治通鉴》则记载，劝说唐玄宗赐死杨贵妃，高力士也有份，最后唐玄宗命令高力士把杨贵妃带到佛堂缢死，可能就是用“尺组”把她勒死的。

同样是被勒死，还有一说是杨贵妃缢死于佛堂的梨树下。《杨太真外传》写的是高力士把杨贵妃吊死的，而《长生殿》写的是杨贵妃自己上吊的。陈寅恪先生认为，这个说法，恐怕是受了《长恨歌》诗句“梨花一枝春带雨”的影响。

在有的民间传说中，杨贵妃是喝了毒酒而死。刘禹锡说，他有一次路过马嵬驿，看到了杨贵妃的坟墓，从马嵬驿当地的小孩子那里，得到一个传闻：“贵人饮金屑，倏忽蕣英暮。”（《马嵬行》）“饮金屑”，是喝了融有金屑的毒酒，这是古代君王令后妃自尽的一种办法，晋惠帝的贾皇后就是被逼迫饮了金屑酒中毒而死的。

此外，杨贵妃死于乱军之中的说法也很流行。《长恨歌》说“六军不发无奈何，辗转蛾眉马前死”，李益诗说“太真血染马蹄尽”（《过马嵬》），似乎说杨贵妃是在乱军中被马踏死的。杜甫《哀江头》诗有“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”句，似乎也暗示杨贵妃并不是被勒死，而是死在乱军之中了。

但无论如何，在唐代文献中，杨贵妃已经死掉了，唐人对这一点并没有产生什么疑问。